كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 24
0:00هنا ها نعم هنا ما الحكم في الناظر؟ صحيح اذا كان يحرم النظر فلولا انكشفها محرم ما حرم النظر هذا وش الدلالة محرم ما حرم ما حرم النار ولهذا يجوز مثلا ينظر الانسان الى وجه الانسان والى صدره والى
0:31لانه نعم الكراهة والتحريم والجواب الظاهر انه الكراهة اقرب ان نكرهها اقرب ولهذا كان الذي عليه جنابة اذا اراد ان يغتسل يتوضأ وهو عالم والوضوء هنا سنة وليس بواجب ولو كان
1:12اروى يحرم فيها يعني كشف العورة لقلنا انه لا يجوز لك ان تتوضأ الا وانت مستتر ثم اذا جاء الغسل الذي لا بد فيه من خلع الثوب تخلع وقد يجاب
1:28لان هذه المسألة لما ابيح له ان يكشف ثوبه هنا للاغتسال كشفه للوضوء تبعا وهذه المسألة ان شاء الله تأتينا بالعورة ما حررتها هنا تحريرا بالغا نعم نعم السباطة الزبالة
1:49هي فالغالب تكون مرتفعة لان مجمع الكنائس يكنس يعني ويكره ايضا كلامه فيه يكره كلامه اي كلام قاضي الحاجة اي في الخلاء يكره نعم و ما هو الدليل الكراهة استدلوا
2:23بان رجلا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فسلم عليه فلم يرد عليه السلام مارد عليه السلام قالوا ولو كان ولو كان الكلام جائزا رد عليه السلام لان رد السلام
2:40ها لكن مقتضى هذا الدليل او هذا المقتضى التحريم انه يحرم ان يتكلم وهو على قضاء حاجته ولهذا لما ذكر صاحب النكت المفلح لما ذكر هذه المسألة قال وظاهر استدلالهم يقصد التحريم
3:06نعم وهو احد القولين في المسألة على ان كلام الانسان وهو على حاجته محرم لا يجوز اما اذا كان اثنين ينظر احدهما الاخر ويتحدثان فهو حرام بلا شك بل ان ظاهر الحديث الوارد فيه لولا ما فيه من المقال
3:29اذا كان ظاهره انه من كبائر الذنوب لان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر ان الرجلين اذا فعل ذلك فان الله يمقت عليه والمقت اشد البؤر وهذا يقتضي ان يكون من الكبائر
3:44انما الكلام المجرب هذا يكره والاستدلال بالحديث كما سمعتم لكن لو قال قائل ان الاستدلال بالحديث يقتضي التحريم لانه ترك واجبا وترك الواجب لا يباح الا اذا كان الشيء محرمة
4:06لكن اجاب العلماء عن ذلك اجابوا بجوابين الجواب الاول قالوا ان هذا المسلم على قاضي الحاجة لا يستحق ردا لانه لا ينبغي السلام على قاضي الحاجة حطوا بالك هذا جواب
4:27الجواب الثاني ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما ترك الواجب. هم لانه بعد ان انتهى رد عليه السلام واعتذر منه والرسول علم بانه لانه سيرد عليه وغاية ما فيه انه عجل الرد
4:45لانه ليس على طهر اما الوجه الاول الوجه الاول فظعيف قوله لانه سلم عليه وهو لا في هذه الحالة لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما علل عدم السلام ها لانك سلمت في حال لا لا تستحق الرد
5:06واما الثاني فنعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما ترك الرد تركا مطلقا ورثنا بها انه ها اجله وهذا لا يستلزم القول بالتحريم. ولكن مع ذلك اذا احتاج الى ان يتكلم نعم كما لو
5:27انتهى الماء الذي يستنجي به فظا اللي يستنجي به ولا يقدر يقوم الان الاستنجي ما يقدر يقوم الانسان وصوت الى احد اعطني ماء نعم فهذا حاجة ولا بأس به نهى
5:47ان يضرب الرجل ان الغائط ثم يجد الثاني لقضاء الحاجة يتحدثان قال فان الله يمقت على ذلك ولكن هذا هذا الاستدلال فيه نظر لماذا لان الدليل اخص من المدلوف والقاعدة في الاستدلال
6:15الا يستدل بالاخص على الاعم وانما يستدل بالاعم على الخصر على الاخص فالدليل فالدليل هنا في رجلين ضرب الغائط وجلس وصارا يتحدثان هادي حالة غير مجرد ان يتكلم الانسان في
6:34على الخلاء نعم ونحن نقول في مثل هذه الحال اقل احوالها ان يكون مكروها اقل احوالها ان يكون مكروها اذا لم ينظر احدهما الى عورة الاخر فان نظر احدهما الى الاخر فانهما فان ذلك محرم
6:53وعلى كل حال فقد نص الامام احمد رحمه الله على انه يكره الكلام على قضاء الحاجة وقال مرة اخرى انه لا ينبغي والمعروف عند اصحاب الامام احمد ان الامام اذا قال اكره كذا
7:14او قال لا ينبغي فهو للتحريم تحريم هذا معروف عندهم نعم لا ينبغي وعلى كل حال نحن نرى انه لا لا ينبغي ان يتكلم في حل في حال قضاء الحاجة
7:32الا كما قال الفخاري حاجة مثل لو اراد ان يفسد احدا او كلمه احد لابد ان يرد عليه او كان له حاجة في شخص وخاف ان ينصرف نعم وقال فلان ما اشبه ذلك
7:48نعم. ومتدارس الليلة وبوله في شق ونحوها يعني يكره بوله في شق ونحو الشق هو الفتح فتحة تكون في الارض وهو الجحر جحر الداء الدواب والهوام وقوله ونحوه مثل بعضهم
8:18بفم البالوعة ام البلوعة يعني البلوعة هي متجمع الماء الغير نظيف وسميت بالوعة لانها تبتلع الماء فيكره الانسان ان يبول في الشر طرب والجحر وما اشبه ذلك وظاهر كلام فقهائنا رحمهم الله
8:40ولو كان الشق معلوم السبب كما لو كانت الارض قيعان وجاءها المطر العادة انه اذا يبس هذا القاع العادة انه يتشقق ويتفطر فظاهرك يا من الفقهاء حتى في هذه الحال يكره
9:00ومع هذا نقول انه يكره فاذا كان مكروها فانه يزول لماذا؟ بالحاجة لانه احيانا ما يكون عندك في مثلا اذا كنت في روضة بيعان وقد مر بها الوادي وما اشبه ذلك لا بد يكون فيها تفطر
9:17قد يشق عليك ان تجد مكانا ليس فيها هذه الشقوق المهم الحكم هنا الكراهة فما هو الدليل وما هو التعريف الدليل ما رواه قد هذا عن عبد الله بن زرجاس
9:35ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يبال في الجحر نهى ان يبارك في الجحر قيل لقتادة ما بالجحر؟ قال يقال انها مساكن الجن قال انها مساكن الجن هذا الحديث
9:56منهم من صححه ومنهم من ضعفه ولكن اقل احواله ان يكون حسنا لان العلماء قبلوه واحتجوا به فهذا هو الدليل ان الرسول نهى ان يبالغ في الجحر واما التعليل فقالوا لانه يخشى
10:18ان يكون في هذا الجحر شيء ساكن فتفسد عليه مسكنه او يخرج وانت على بولك ثم يؤذيك وربما تقوم بسرعة نعم فلا تسلموا من رشاش البول فلهذا لا ينبغي وقد ذكر المؤرخون
10:43ان سعد ابن عبادة رضي الله عنه بال في يحرم في الشام و ما ان فرغ من بوله حتى استلقى ميتا ابن عبادة سيد الخزرج رضي الله عنه سمعوا هاتفا يهتف في المدينة
11:06يقول نحن قتلنا سيد الخزرة سعد ابن عبادة ورميناه بسهمين فلم نخطئ فؤاده هكذا ذاك المؤرخون والله اعلم بصحة القصة لكن على كل حال عندنا الدليل اللي اشرنا اليه والتعليم
11:27ولكن مع هذا اذا كان الانسان محتاجا بحيث لم يجد مكانا الا متشققا ففي هذه الحال نعم لا حرج عليه لا حرج عليه. نعم ومس فرجه بيمينه واستنجاؤه واستجماره بها
11:48مس فرجه بيمينه اي الفرجين نقول كلاه لان فرج مفرد مضاف والمفرد المضاف ها؟ يعم فالفرج يطلق على الدبر والقبر كلاهما فرج فرجة منفتح يخرج منه الادب فيكره ان يمس فرجه
12:12بيمينه لحديث ابي قتادة رضي الله ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يمسن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول هذا الدليل لا مسن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول
12:37وعلى هذا فالدليل هو نهي الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن تأملوا معي حديث يقول وهو يبول والجملة هنا حال من فاعل يمسنا يعني في حال البول اذا لم يكن يبول هل يكره ما استفرزه
13:02ها شوف القيد هذا اختلف به اهل العلم هل هو قيد مراد بمعنى انه ان النهي وارد على ما اذا كان يبول فقط لانه اذا كان يبول فربما تتلوث يده
13:25لماذا بالبول واذا كان لا لا يبول فان العضو هذا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام مرأة منك حينما سئل عن الرجل الى المسجد ذكره في الصلاة قال عليه الوضوء؟ قال لا
13:41انما هو بضعة ميت فاذا كان بضعفا مني فلا فرق بين ان امسه بيدي اليمنى او بيدي اليسرى بخلاف حال البول فان البول الان يكون هذا العضو متلبسا يعني متأثرا فيه
14:01وربما يصيبه منه وقال بعض اهل العلم انه اذا نهي عن مس الذكر باليمين هذا البول فالنهي عن مسه في غير حال البول من باب اولى كيف ذلك قال لانه حال البول
14:22ربما يحتاج ها الى مسه فاذا نهي عنه في الحال التي قد يحتاج الى مسه فالنهي عنه في غير هذه الحال من باب اولى والحقيقة ان كلا الاستدلالين له وجه
14:43والاحتمالان واردان وعلى هذا فيكون الاحوط للمرء ماشي ان يتجنب مسه ولكن الجزم بالكراهة انما هو في حال البول كما جاء في الحديث وفارح البول محل احتمال والحمد لله اذا لم يكن هناك داع
15:02ففي اليد اليسرى غنية ان يجدن واما قوله تجنب اليسرى اقول يستجمع باليسرى طيب دقيقة واستنجاؤه واستجماره بها. طيب نحن ذكرنا الدليل عن مس الفرج باليمين فما هو التعريف التعليم
15:29اكراما لليمين ضامن اليمين لان اليمين محل الاكرام ولذلك يؤكل بها ويشرب بها ويؤخذ بها ويعطى بها