كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 23
0:01نعم يقول واستثارهم وارتياده لبوله مكانا اخوة ارتياد بمعنى طلب لبوله يعني دون غائطه مكانا رخوا يقال رخوا ورخوا وركوا فهو منفلة الرأي والريح معناه المكان اللين الذي لا يخشى منه رشاش البول
0:28اذا نزل عليه هذا الرفض لماذا يستحب لانه اسلم من الرشاش ورشاش البول وان كان الاصل عدم اصابته اياك لكن ربما يفتح عليك باب الوسواس فكثير من الناس يبتلى بالوسواس في هذه الحال
0:48والاخشى ان يكون قد رش علي ثم تبدأ النفس تعمل عملها حتى يبقى شاكا في امرين فكلما ابعد فكلما اختار لمكانه من مكان بولي الرخو فهو احسن وافضل فان كان في ارض ليس حوله شيء رخم
1:08فماذا يصنع قالوا يدني ذكره من الارض حتى لا يحصل الرشاش نعم وهذا صحيح كل هذا ابعادا عن الوسواس والصفوف التي يوقيها الشيطان في نفس الانسان ومسحه بيده اليسرى اذا فرغ من بوله
1:28مسحه من اصل ذكره الى رأسه ثلاثا يعني يستحب ايضا ان يمسح اذا فرغ من البول من اصل الذكر وهو عند حلقة الدبر الى رأسه ثلاث مرات لماذا بل لاجل ان يخرج ما تبقى في
1:53في القناة من البول لانه ربما يبقى بول فاذا قام او تحرك نزل فمن اجل ذلك يحلبه نعم بان يمسح عليه من عند حلقة الدبر الى رأسه نعم و هذا الذي ذكروه رحمهم الله
2:17قوم ضعيف جدا لانه لم يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام ولانه يضر في مجال البول وربما اذا لا سيما اذا اضيف اليه النثر ربما يحدث الاضرار ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله ان الذكر كالظأ
2:43ان حلفته وان تركته قر وعلى هذا فلا فلا يسلب المسح انما اذا انتهى البول تغسل رأس الذكر وينتهي الموظوع ونتره ثلاثا نتلو ثلاثا وش معنى النثر يعني ان الانسان
3:08يحرك ذكره من الداخل مهو بيده يحرك ذكره من الداخل فين تره لاجل اذا كان فيه كي من البول فانه يخرج هذا التعليم وفي حديث لكنه ضعيف لا يصح اذا بلى احدكم فلينثر ذكره ثلاثا
3:30ولكنه لا يصح والتعليل هو ما ذكرت لكم من اجل ان يخرج ما تبقى من البول ولكن هذا ايضا يقول شيخ الاسلام ان النثر بدعة وليس بالسنة ولا ينبغي للانسان ان يذكر ذكره
3:45وهذي وهذان الامران اللذان ذكرهما الاصحاب رحمهم الله يشبهان ما ذكره بعض الناس ايضا بعض اهل العلم بل ينبغي اذا انتهى من البول ان يتنحنح نعم اذا كان في شي
4:03يخرج نعم وبعضهم قال ينبغي ان يقوم ويمشي خطوات لاجل يطلع الباب وبعضهم قال ينبغي ان يسعى الدرجة درجة ويجي من اعلاها بسرعة نعم لاجل كل هذا لاجل يا اخوة
4:24وبعضهم لكن عاد ما هو من اقوال العلماء قال ينبغي انه يجعل له حبل يتعلق فيه نعم ثم ينهز روحه كذا بالحبل كل هذه من الوساوس التي لا اصل لها
4:40والحمد لله الدين يسر الدين يسر. صحيح ان بعض الناس قد يبتلى بان يكون اذا اذا لم يمشوا خطوات ويتحرك لو يتوضأ على طول خرج منه شيء بعد الوضوء فهذا الرجل له حالة خاصة او له حال خاصة ممكن ان نقول
5:00اذا انتهى البول قبل ان تستنجي فاذا كان من العادة ان ما بقي من من البول لا يخرج الا بحركة ومشي فلا حرج ان تمشي لكن ما نجعل هذا امرا عاما لكل احد
5:16فلنجعل هذا كعلاج لهذا الشخص الذي يبتلى بهذه الحال ولكن بشرط ايضا ان يكون عنده علم اليقين لانه يخرج شيء اما مجرد الوهم فانه لا عبرة به قال المؤلف رحمه الله
5:32وتحوله من موضعه ليستنجي ان خاف تلوثا تحوله يعني انتقال من موضعه اي موضع قضاء الحاجة ليستنجي لماذا تنجي بالماء ان خاف تلوثا يعني خاف انه اذا استنجى في هذا المكان بماذا يتلوث
5:58بالنجاسة مثل ان يخشى من ان يضرب الماء الخارجي النجس ثم يرش على ثوبه او على فخذه او ما اشبه ذلك فنقول هنا الافضل ان تنتقب جرأ لهذه المفسدة وكما قلت قبل قليل ان مثل هذه الامور قد تحدث للانسان
6:25الوساوس والشكوك فاذا خاف ان يتلوث فلينتقم اما اذا كان لا يخاف كما يوجد الان في الحمامات والحمد لله الشيء كله يمشي نعم فانه لا ينتظر لا يستطيع ان يبقى ويستنجي في مكانه
6:43قال ويكره دخوله بشيء فيه ذكر الله الا لحاجة ايش؟ فقط انتهينا منه هو يكره دخوله بشيء فيه ذكر الله الا لحاجة يكره دخوله الضمير في دخوله يعود على من
7:14على قاضي الحاجة طبعا الخلل ها؟ يحتمل يحتمل المعنى يكره دخول الخلاء بشيء فيه ذاك النهار اللي او دخول قاضي الحاجة الخلاء ويكون مفعول هنا محذوف محذوفا يكره دخوله بشيء فيه ذكر الله
7:40الا لحاجة. ظاهر تعليلهم ان المراد هنا بذكر الله ليس الذكر الذي هو الجمل المعروفة التي يثار وعليها ولكن المراد بذكر الله هو اسم الله. اسم الله. نعم لانه يستدل بالحديث
8:02حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ابنه منقوش فيه محمد رسول الله. محمد رسول الله. وهذه مهي من الذكر المعروف وان كان محمدا رسول الله اخفى احد الشهادتين او احدى الشهادتين
8:20لكن مو هو سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر. فيقتضي هذا ان كل ما فيه اسم الله فهو يكره دخول الخلاء فيه وهذا مبني على صحة الحديث حديث انس
8:36فمن صححه او حسنه قال ان ان ذلك مكروه واما من قال ان الحديث لا يصح فيقول ان الدخول ليس بمكروه. دخول الانسان بشيء الله ليس بمكروه. لكن الافضل الا يدخل
8:56وهناك فرق بين قولنا ان هذا يستحب وبين قولنا ان هذا يكره لانه لا يلزم من ترك المستحب الوقوع المكروه فما هو معروف استثنى بعض اهل العلم في هذه المسألة
9:16قال الا المصحف فيحرم المصحف يحرم ان يدخل فيه الخلل لان المصحف اشرف الكلام ودخول الخلاء فيه نوع من من امتهانه فلا يجوز ان يدخل الخلاء بمصحف سواء كان ظاهرا
9:38او في جيبه خفيا لما في ذلك من نوع امتهان له وقول المؤلف الا لحاجة هذا مستثنى من المكروه الا اذا احتاج الى ذلك مثل الدراهم الدراهم قد يكون فيها اسم الله
10:01ومثل التابعية والجواب والخطوط ايضا في مخباتك هذي حاجة لانه يقول لو لاننا لو قلنا لا تدخل بها ثم اخرجها ووضعها عند باب الخلاء صارت عرضة ها للنسيان هذا هذا وارد في كل شيء
10:24عروضة للنسيان واذا كان في محل بارح عرضة لان تطير مثلا يطير بها الهواء واذا كان في مجمع من الناس عرضة لان تسرق فاذا كان كذلك فهي حاجة ان يدخل فيها
10:40وكثيرا ما يضع الانسان شيئا لا سيما اذا كان فيه ايات على انه اذا خرج اخذها ثم ها يخرج وينسى فهذه حاجة فاذا احتاج الانسان الى دخول شيء فيه ذكر الله
10:57فانه يجوز له الدخول طيب قلنا في المصحف ان بعضهم قال انه حرام فهل تبيح الحاجة دخوله فيه او نقول لا بد من الظرورة المعروف ان المحرم لا تبيحه الا الضرورة
11:17ما تبيحه الحاجة لكن مع ذلك قالوا انه اذا خاف ان يسرق فلا بأس ان يدخل فيه اذا خاف ان يسرق وظاهر كلامهم وان كان الانسان غنيا لو سرق مصحفه لاخذ لوجد بدله
11:37نعم وعلى كل حال ينبغي للانسان المصحف خاصة ان نحاول عدم الدخول حتى لو كان في مجمع عام يمكنه ان يعطيه احدا احدا من الناس يثق به ويقول امسكه حتى اخرج
11:53نعم النبي صلى الله عليه وسلم نعم ما يكون هو بالا يباشر النجاة عندما يتوضأ بيده لا لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يلبسه في اليمنى وفي اليسرى. نعم في الدنيا وفي الاسلام ما تباشر النجاة
12:09ما ندري ما لو كان حديث مقيد نعم اما اذا كان جالسا باليسرى كان صحيح يتجه معقول. ممكن انه طلعه ادخله بجيبه الله اعلم اذا كانت العلة هذه ايه ممكن ممكن
12:32اذا اذا كان العلة خوف النجاسة. نعم. فهو اذا بجيبه زاد العلم نعم احنا سؤال شيء اخر ما رأيكم في رجل جعل جعل المسجل او الراديو عنده في بيت الخلاء
12:51يستمع اليه قرآنا ها طيب لو جعله خارج الباب عند الباب يسمعه فقط قد يذكر الله المكبر ها هذا يسأل عنه بعض الناس نقول انه احيانا يوافق نور على الدرب
13:26وودي استمع اليه وهنا درب يصير فيه ايات يستدل العلماء فيه بايات اذا حطيته عندي هم قال لقوله تعالى مثل كذا وكذا ولا وش سووا وين دخلت الباب؟ مشكلة خلت الباب
13:43نعم اذاعة القرآن صحيح يمكن اذاعة القرآن يجيب قرآن صحيح نعم الاشكال هي في الحقيقة النفس من الناحية العاطفية ما ما تميل الى هذا يعني الانسان يستقبح انه يخلي واحد عنده
14:03يستمع الى القرآن وهو في بيت الخلف نعم ومن ناحية ثانية من الناحية النظرية تقول هذا كأنك تستمعه من فرجة لان في وسط الراديو القارئ الان ولكنك تسمع صوته من هذه النافذة
14:24نعم انما الذي ارى ولكن ما اقول ان هذا الحكم الشرعي انا من الناحية النفسية ما احب هذا وارى انه اذا جاءت الايات وانت مثلا تستمع اليه فكه لا تطلع القرآن يسمع من هذا المكان
14:39نعم اما اذا كان خارج الباب فلا بأس وقد ذكروا ان المجد ابن تيمية رحمه الله جد شيخ الاسلام ابن تيمية انه اذا دخل الخلاء امر خادمه او احد اولاده
14:51انه يقرأ عليه العلم اما احاديث والا كلام الفقهاء والعلماء لئلا يغيب عن دراسة العلم في هذه المدة نعم؟ والله ما شاء الله هذا الحرس الله يخلف علينا نعم نعم
15:08نعم حتى دنوه من الارض له ثوبه يعني هذا الحاجة. يكره ان يرفع ثوبه قبل ان يدنوا من الارض وهذا على وجهين احدهما ان يكون حوله من ينظره فرفع ثوبي هنا قبل الدنو من الارظ
15:36محرم لانه كشف للعورة لمن ينظر اليها وقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك لا ينظر الرجل الى عورة الرجل وثاني كشفه وهو خالي ليس عنده احد فهل يكره
15:56او لا هذا ينبني على جوازي كشف العورة والانسان خال وفيه للعلماء ثلاثة اقوال الجواز والكراهة والتحريم الجواز والكراهة والتحريم والمذهب يقولون انه يكره ان يرفع ثوبه قبل يوم الارض اذا لم يكن ناظر فان كان ناظر
16:25حرام ويكره اذا لم يكن ناظر لان فيه كشفا للعورة بلا حاجة اليس كذلك تكشف عورتك بلا حاجة الحاجة انك اذا قربت من الارض اما وانت بعيد فلا حاجة لذلك
16:45نعم ويقولون انه يحرم كشف العورة في الخلاء لكن انما انما قلنا بكراهة ذلك دون التحريم لان كشفه هنا لسبب وكان الخارج اولا الزائد وان يبدأ بذلك قبل ان يباح له هذا الشيء
17:08ولهذا يقولون انه على سبيل الكراهة لا على سبيل تحريم وقول المؤلف ورفع ثوبه قبل دنوه من الارض اذا كان يريد ان يبول وهو قائم ان يبول وهو قادر هذا يبي يرفع ثوبه هو
17:32ولكن نقول ان القائم نعم من من من من قضاء الحاجة لانه سيقضيها وهو قائم والبول قائما جائع لا سيما اذا كان لحاجة ولكن بشرطين ان يأمن التنويه وان يأمن
17:56الناظر ان يحمل التنويه وان يعمل النار وقد ثبت في الصحيحين من حديث حذيفة ان الرسول عليه الصلاة والسلام اتى سباطة قوم فبال قائما قال اهل العلم فعل ذلك للجواز
18:14وقال بعض علماء وقال علماء اخرون فعل ذلك للحاجة لان السباطة كانت عند قوم مجتمعين ينظرون اليه فهو ان قعد في اعلاها من بعد في اعلاها مستدبرا لهم امتد بوله اليه
18:40وان قعد في في اعلاها مستقبلا مستقبلا لها لهم لقد كشف عورته امامه فما بقي الا ان يقوم قائما مستدبرا للقول فيكون في ذلك محتاجا الى البول قائما واما حديث انه ان ذلك كان
19:08باثر في مقبضه فانه ضعيف وكذلك القول لانه فعل ذلك لان العرب يتطببون بالبول قائما من وجع الركب فهذا ضعيف ولكن نعم يمكن العرب اذا اوجعتهم ركبهم عند الجلوس يمكن يقولون
19:29في امل الحاجة