كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 22
0:00نعم نرجع الان الى كلام المؤلف وانا قدمت هذه المقدمة لان هذه المسائل ينبغي لنا ان نضعها على بالنا دائما حتى نعرف قدر النعم كبيرة يقول المؤلف يستحب عند دخول الخلاء قول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث
0:22قال المؤلف يستحب وقد اختلف الفقهاء رحمهم الله هل الاستحباب مرادف للمسنون او على المستحب مرادف للمسنون او المستحب ما ثبت بتعليل والمسنون ما ثبت بدليل فاهمين هذا مفهوم؟ يعني هل اذا قلت يستحب
0:52مرادف لقول يسن او لا اقول يسن الا فيما ثبت بدليل واما ما ثبت في التعليم فاقول فيه يستحب فيه خلاف بين الاصوليين فقال بعضهم ان الشيء الذي لا يثبت بالدليل لا تقل فيه سن
1:13يعني اذا قلت جزءا معناه افته سنة وليس عندك دليل اما الشيء الذي يثبت في تعليل ونظر واجتهاد فقل انه يستحب يستحب لان الاستحباب ليس كالسنة بالنسبة لاضافته الى الرسول عليه الصلاة والسلام
1:32ولكن اكثرهم يقولون انه لا فرق فان يستحب وبين يسن ولهذا يعبر بعضهم بسن ويعبر بعضهم يستحب القول الاول لا شك انه انه اقرب الى الظبط لانك لا تعبر عن شيء لم يثبت بدليل لا تعبر عنه بيسلم
1:57لكن قل نستحب له ذلك نرى هذا مطلوبا وما اشبه ذلك اما ما داك المؤلف هنا قول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث فهذا سنة سنة اما قول بسم الله فهذا
2:14قد رواه علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخلوا الكنيس ان يقولوا بسم الله
2:29بين الجن والعورات واما اعوذ بالله من الخبث والخبائث فقد ثبت في الصحيحين من حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الخلاء قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث
2:46فائدة البسملة عرفناها ما هي ستر ستر العورة عن الجن فائدة هذه الالتجاء الى الله عز وجل من الخبث والخبائث. خبث بالسكون والخبائث الخبث الشر والخبائث النفوس الشجيرة يعني النفوس ذوات الشر
3:12وهو اعم من الخبث بالظن والخبائث لان رواية الخبث الخبث جمع خبيث والمراد به اكرام الشياطين والخبائث جمع خبيثة والمراد به الشياطين هذا على رواية الظم اما على رواية التسكين فالخبث
3:40ايش الشر والخبائث النفوس الشريرة ايهما اعم الثاني اعم الخبث والخبائث ولهذا هو اكثر روايات الشيوخ قال الخطابي انه اكثر رواية الشيوخ الخبث والخبائث الحكمة من الاستعاذة من الخبث والخبائث
4:08لان هذا المكان خبيث والخبيث مأوى الخبثاء الشياطين وين تنزل احب مكان اليها المكان الخبيث الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات فلهذا لما كانت مأوى الشياطين صار من المناسب ان الانسان اذا اراد الدخول ان يقول
4:36اعوذ بالله من الخبث والخبائث حتى لا يصيبه الخبث وهو الشر ولا الخبائث وهي تلك النفوس الشريرة نعم اي نعم الاستحباب حكم شرعي انا اقول بانه لا فرق بينه وبين السنة
5:03تعليل او التغيير له حكم بالقياس والقياس من الادلة الشرعية لكنه ليس كالثابت بنص اذ ان النص لا مجال للمناقشة فيه لكن الاجتهاد فيه مناقشة قال عليهم لا العبادات العبادات المشروعة يعني اني بشرع عبادة من اصلها ما يمكن
5:30لكن قد اقيس عبادة على عبادة وارى انه لا فرق بين هذا وبين هذه يقول نعم اعوذ بالله من الخبث والخبائث لكن يقول المؤلف يستحب عند دخول الخلاء هل العدية هنا قبل ولا بعد
5:47لكن عندما تريد ان تدخل طيب واذا كنت لا اريد قضاء الحاجة في في الخلاء ما في مكان معد فاني اقول ذلك اذا اردت ان اجلس قد يكون في البر
6:07اذا اراد ان يجلس يقول هالكلام طيب والخلاء اصلها المكان الخالي المكان الخالي ومناسبته هنا ظاهرة لان هذا المكان لا لا لا يكون جامعا بين اثنين ناقص فينا الواحد نعم
6:28وقول المؤلف ان يكون بلسانه ولا بقلبه بلسانه فالاشارة لا تكفي اللهم الا من اخرس لا يمكن ان تكفي الاشارة مع نية القلب وقوله اعوذ بالله ما معنى اعود اي اعتصم والتجأ بالله عز وجل
6:54من الشيطان الرجيم والشيطان تقدم من الخبث والخبائث. نعم قال وعند الخروج منه يعني يسن ان يقول عند الخروج منه والعندية هنا قبلية ولا بعدية؟ نعم. بعدية عند الخروج منه
7:12غفرانك غفرانك غفران هذه مصدر غفر يا غفور غفرا بعد وغفرانا شكر يشكر شكرا وشكرا نعم اذا غفرانك مصدر منصوب بفعل محذوف تقديره اسألك غفرانك والمغفرة تقدم لنا مرارا وتكرارا
7:53انها تترك الذنب والتجاوز عنه الذنب والتجاوز عنه لانها مأخوذة من المغفر وفي المغفر ستر ووقاية وليس سترا فقط جلستهم وقاية فيكون معنا اغفر لي اي استر ذنوبي وتجاوز عني حتى اسلم من
8:18عقوبتها وقوله غفرانك مناسبة ذكري هنا قيل ان المناسبة ان الانسان لما تخفف من اذية الجسم تذكر اذية الاثم فدعا الله ان يخفف اذية الاثم كما من عليه بتخفيف ها اذية الجسم
8:49فكما انه الان كلمة من من اثار هذا العدا فيسأل الله ان يسلم من اثار الذنوب وهذا معنى مناسب ها هذا معنى مناسب من باب تذكر الشيب الشيب وقال بعض العلماء
9:10انه يسأل الله غفرانه لانه انحبس عن ذكره في مكان الخلاء في مكان خلا انحبس عن الذكر فيسأل الله ان يغفر له هذا الوقت الذي لم يذكر الله لم يذكر الله فيه
9:29وفي هذا نظر هذا الاخير فيه نظر لانه انما انحبس عن ذكر الله بامر الله واذا كان بامر الله فليس فلم يعرض نفسه للاثم بل عرظ نفسه ها للمثوبة ولهذا المرأة
9:50الحائض لا تصلي ولا تصوم فهل يسن لها اذا طهرت ان تستغفر الله لانها تركت الصلاة والصيام في ايام الحيض ها؟ ابدا. ما احد قاله ولا جاءت به السنة فتبين بهذا ان القول الصحيح
10:06ان المناسبة هو تذكر الانسان حين خلا مما يؤذيه حسا ان يسأل الله تعالى ان يخليه مما يؤذيه شرعا او معنى نعم نعمة من الله لأ النعمة تحتاج الى الشكر
10:35والا لقلنا كل نعمة ينعم الله بها عليك استغفر الله ما نقول هكذا نقول اشكروا الله بقي ان نقول هذا الحديث صحيح غفرانك واما الحمد لله الذي اذهب الندى وعافاني ففيه ضعف
10:51الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني هذا الحمد لله عز وجل على هذه النعم ان الله ذهب عنه الاذى المؤذي وعافاهم منين ها عافاهم من اثارهم لو بقي فانت تسأل الله المغفرة وتحمد الله تعالى على النعمة
11:20يقول وتقديم رجله اليسرى دخولا ويمنع خروجا يعني يسن ان يقدم الانسان رجله اليسرى عند الذكور ويقدم لجهة اليمنى اذا خرج هذا نقول فيه يستحب ليسن على القول بالفرق بينهم
11:49ها في حديث في دليل لا هو ما هو الدليل ان قلنا يجب صيام قلنا قدم اليمنى لكن نعم لا في هذه قياسية هذه مسألة قياسية يقولون ان اليمنى تقدم للمسجد
12:18كما جاء في السنة واليسرى عند الخروج منه وهذا عكس المسجد كذلك في النعل ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في الصحيح بل في الصحيحين انه امر لابس النعل ان يبدأ باليمنى اولا عند اللبس
12:37وباليسرى عند الخلق فقالوا هذا دليل على تكريم اليمنى فاذا كانت اليمنى مكرمة يبدأ بها باللبس الذي فيه الوقاية ويبدأ بالنسب الخلع الذي فيه ازالة الوقاية ولا شك ان الوقاية تكريم
12:58قالوا فاذا كانت اليمنى تقدم في باب التكريم واليسرى تقدم في نفسه كما دلت عليه السنة من سورة النعل قالوا فانه ينبغي ها ان تقدم عند الدخول الخلاء المسرى. وعند الخروج اليمنى لانه خرج الى اكمل وافضل من
13:21الخلاء الله خفف عنه ما يجده من الم الاذى فناسب انه يسأل الله تعالى ان يخفف عنه الذنوب نعم. انا مبتدأ بس اليوم واعتماده ها لا واعتماده واعتماده على رجله اليسرى
13:44يعني يسن عند قضاء الحاجة ان يعتمد على رجل اليسرى نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه ان يعتمدوا على الرجل اليسرى وينصب اليمنى وينصب اليمنى هذا ما استدل به الاصحاب
14:07ولكن هذا الحديث ضعيف واستدلوا بعلة عللوا بعلة قالوا انه اسهل يقول للحائج انه يعتمد يرحمك الله انه يعتمد على اليسرى وينصب اليمنى وعللوا له علة ثانية وهو ان اعتماده في هذه الحال
14:34وعلى قضاء حاجة اليسرى دون اليمنى يكون هذا من باب اكرام اليمين من باب اكرام العلم تأمل حديث الحديث ضعيف لا تقوم به حجة واما انه اسهل لخروج الخارج فهذا يرجع فيه الى الاطباء
15:01الفقهاء قالوا انه اسهل فان ثبت هذا طبا فهو يكون من باب مراعاة الصحة واما كونه من باب اكرام اليمين لبعدها فهذا نعم العلة هنا ظاهرة لكن فيه نوع من المشقة
15:20فيه نوع مشقة كبيرة اذا نصبت اليمنى واعتمدت على اليسرى لا سيما اذا كان الرجل كثير اللحن نعم او ضعيف الجسم او كبير السن يعني يتعب في اعتمادها اليسرى ويتعب ايضا في نصف اليمنى
15:42ولهذا لو قال قائل ما دامت المسألة ليس فيها سنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام فان كون الانسان يبقى على طبيعته معتمدا على رجلين كتيهما هو الاولى وهو الايسر وعلى كل حال يرجع في هذا الى مسألة الطب اذا كان الاخ عنده علم في هذا
16:06هاه يعني ما في ها ايه اي نعم نعم طيب الاعتماد على اليسرى وبعده في فضائل بعده الضمير يعود على من على قاضي الحاجة في فضاء اي في مكان ليس فيه جدران
16:37او اشجار ساترة او حكمات او جبال يبعد في الفضاء الى اي مدى حتى يستتر في حديث المغيرة بن شعبة قال ان النبي عليه وهو في الصحيحين قال فانطلق حتى توارى عني فقضى حاجته
17:02انطلق حتى توارى عني فقضى حاجته هذا هو الدليل وايضا فان فيه من المروءة والادب ما هو ظاهر والمراد لقوله بعد الفضاء حتى لا يرى جسمه واما قول المؤلف واستتاره
17:26فاستثاره هذه معطوفة على يستحب والمراد استتار بدنه كله واما استتاره بالنسبة للعورة فهو امر ها؟ واجب يجب ان يستترع بالنسبة لعورتهم واما بالنسبة لجميع جسده فهو اولى وافضل لما تقدم من حديث المغيظة نعم
17:51ها نعم على على نائب الفاعل في قوي. نعم الذين اي نعم يشمل لقى البول ثبت انه قضى حاجته على الزبالة. يعني حذيفة وهو يراه وهو الى جنب عقبيه لكن لعل هذا لحاجة