كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 21
0:05الخامس من كتاب الطهارة وهو احد القولين في المذهب يقول ان العظم طاهر عظم الميتة طاهر ويستدل لذلك بان العظم وان كان يتألم ويحس لكنه ليس فيه الحياة الكاملة ولا ولا يحله الدم
0:36ما يحمله الدم وهو اي العظم ما له حركة الا بغيره العظم لا يتحرك الا بغيره فليس كبقية الجسم فهو يشبه الظفر والشعر وما اشبهها ويقول ان المدار في التقرير والتنجيس على
0:58الدم ولذلك الذي ليس له نفس سائلة ها؟ طاح يكون طاهرا ولكن الذي يظهر ان الصواب مع المذهب في هذه المسألة لانه فرق بين هذا وبين ما لا نفس له سائلة بان الذي ليس له نفس سائلة
1:20حيوان مستقل لكن هذا يكون نجسا تبعا تبعا لغيره واذا كان يتألم فليس كالظفر وليس كالشعر ثمان كونه ليس فيه دم هذا ينظر فيه هل هو مؤكد انه ليس فيه دم
1:45او انه فيه دم لان بعض العظام تحس بان فيه دما احيانا يكون العظم احمر فهذه ينظر فيها ويرجع فيها الى الطب ولكننا اذا اخذنا بالعموم الا ان يكون ميتة
2:00اولى من مسبوحا او لحم الخنزير فانه رز فهو احوط واولى قال المؤلف ما ابين من حي فهو كميتته شرحناها طيب ما ابينا من حي فهو كميتته وناقشنا فيها. نعم
2:18طيب فالذي يقطع من الحي كميتته اي كميتة ذلك الحي فان قطع من ادمي بولة فهو طاح لان ميتة الادمي طاهر طاهرة وان قطع من بعيد فهو نجس لان ميتة البعير نجسة
2:42وان قطع من سمك القهوة طاحت لان ميتة السمك طاهرة طاهرة وانقطع من جراد فهو طاهر لان ميتته طاهرة طيب استثنى العلماء من ذلك مسألتين المسألة الاولى الطريدة والمسألة الثانية
3:07المسك وفأرة النسر المسك وفأرته نصف فارة مصر يقولون ان المسك بعض دم الغزال كان فيه غزلان معروفة تسمى غزال المسك وان هذه تركب حتى تفحم ثم ينزل من عند سرتها دم
3:41فاذا نزل هذا الدم يسرونه يربطونه رباطا قويا شديدا حتى ينقطع اتصاله بالدم ثم في النهاية يسقط هذا يسقط هذا هذا الذي شدوا عليه زين ها بس الاخوان اظنهم ما تتصوروا
4:08فيه نوع من الغزلان يسمى غزال المسك يقولون انهم اذا ارادوا ان يستخرجوا من المسك فانهم يركضونه خلهم يركض يتعبونه فينزل منه دم من عند سرته ثم يأتون بخيط شديد قوي
4:29فيربطون هذا الدم الذي نزل يربطونه ربطا قويا من اجل الا يتصل بالبدن فيتغذى بالدم اذا اخذ مدة طبعا يطيح يسقط يعني وهي بس ويسقط اذا سقط وجد هذا مسكا
4:50هذا الدم اللي انحجر بالجلد يكون مسكا من اطيب الرائح مسكين من اطيب المسك رائحة اي نعم من داخل الجلد هذا الوعاء يسمى فأرته والمسك هو الذي في جوفه هذا انفصل من حي ولا لا
5:13ها؟ انفصل من حج ويكون طاهرا باجماع العلماء على طهارتهم او قول اكثر العلماء ولهذا يقول المتنبي ها فان المسك بعظ دم الغزال فان مسك بعض دم الغزال هذا هذا المسك فقرته
5:39مع انه منفصل من غزال والغزال ميتته نجسة لكن هذا مستثمر الثانية المسألة الثانية مما استثنى من هذا العموم الطريدة الطريدة بمعنى المطرودة وهي الصيد يطرده الجماعة فلا يدركونه فيذبحونه
6:06نعم ولكنهم يضربونه باسيافهم او خناجرهم ضربة رجل واحد فهذا يقص يده وهذا يقص رجله وهذا يقص رأسه وهذا يقص بطنه حتى يموت هذه تسمى الطريدة بمعنى مطرودة وليس فيها دليل عن الرسول عليه الصلاة والسلام الا ان ذلك فعل فعل السام
6:34الصحابة رضي الله عنهم قال الامام احمد كانوا يفعلون ذلك في مغازيهم ولا يرون به بأسا والحكمة في هذا والله اعلم ان هذه الطريقة لا يقدر على ذبحها ما يقدر على ذبحه
6:53واذا لم يقدر على ذبحها فانها تحل في عقرها في اي موضع من بدنها صيد الصيد اذا رميته في اي مكان ومات هذه ما هي نفس الشيء الا ان هذه قطعت قبل ان تموت
7:17قال الامام احمد فان بقيت يعني قطعنا رجلها ولكن هربت ما ادركناها فان رجلها حينئذ تكون ها ارامل ونجسة لاننا ما ادركناه ولم تكن الان صيدا فتكون حراما يكونوا حرام
7:38طيب اذا القاعدة معه فهو ميتته وش يستثنى منها مسألتان الاولى الطريدة والثاني المسك وفارة المسك. نعم ثم قال المؤلف رحمه الله باب الاستنجاء هذا الباب ذكر فيه المؤلف الاستنجاء
8:01واداب قضاء الحاجة الاستنجاء استفعال من النجوي وهو في اللغة القطع يقال نجوت الشجرة اي ما ضاعتوها وهو ازالة الخارج من السبيلين بما انه حجر وفي ذلك قطع لهذا النجس
8:27هذا وجه تعلق الاشتقاق بالمعنى الاصطلاحي فهو في اللغة من النجو وهو القطع واما في الاصطلاح فهو ازالة خارج من سبيل ازالة خارج من سبيل بماء او ازالة حكمه على القول بانه لا يطهر بان الاستجواب لا يطهر
8:51او ازالة حكمه بحجر ونحوه فهمتم ازالة خارج من سبيل ها بماء او ازالة حكمه بحجر ونحوه والصواب ان نقول ازالة خارج من سبيل بماء او حجر ونحوه لان الصحيح ان الاستجمار
9:14يطهر تطهيرا كاملا كالماء تماما نعم طيب اعلم ان الله عز وجل اسبغ علينا نعمه وظاهرته وباطنه من الاكل والشرب واللباس والسكن وغير ذلك من النعم اللي التي لا تحصى
9:40الاكل والشرب لله علينا فيه نعم سابقة ملاحقة اما السابقة فان هذا الماء الذي نشربه ما جاء بحولنا ولا قوتنا افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزني ام نحن منزلون
10:04قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين فبين الله تعالى منته علينا بالماء النازل من السماء والنابع من الارض نعم الاطعام الذي نأكله افرأيتم ما تحرسون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون
10:28لو نشاءوا لجعلناهم حطاما فهذه نعمة عظيمة من الله هو الذي زرعه ونماه حتى تكامل ويسر لنا بالاسباب التي يسر لنا ان نجنيه وان نحسده ثم بالطحن وبالطبخ الى غير ذلك من النعم الكثيرة
10:57قال بعض العلماء انه لا انه لا يقدم الطعام بين يديك الا وفيه ثلاثمئة وستون نعمة هذي هذا اللي يدرك كيف هذا الذي الذي لا يترك ثم مع ذلك نعم
11:16عند تناوله اذا قدم بين يديك نعم عند تناوله ايه عندما تأكله على جوع ماذا ماذا تكون لذته ماتوا الثورة وعندما تطعمه في فمك تجد لذة وعندما ينزل تجد لذة
11:42وعندما يمشي في الامعاء ما تجد ما تجد تعبا الان لو يقف هنا على يدك بعوضة احسست برجليه قل تحس بها تقشعر منه لكن هذا الطعام الغليظ ينزل مع هذه الامعاء الرقيقة
12:09ولا تحس بهم نعم نعم من الله عز وجل لان داخل الجوف ما في احساس يمر به بدون احساس ثم ان الله تعالى قلق غددا تفرز اشياء يلين هذا الطعام حتى ينزل
12:29وتخفف حتى ينزل ثمان الله عز وجل جعل جعل له قنوات قنوات يذهب معها السفل وقنوات يذهب معها الماء ثم هناك عروق شارعة في هذه الامعاء تفرق الدم على الجسم
12:54واين توصله توصله الى القلب ثم هذا القلب الصغير في لحظة من اللحظات يطهر هذا هذا الدم حتى يخرج من الجانب الاخر من القلب نقيا ثم يدور في البدن ثم يرجع مرة ثانية الى القلب
13:16فيطهره ويصفيه ثم يعيده نقيا وهكذا دواليك كل هذا ونحن لا نحس بهذا الشيء ما نحس به والا فكل القلب يقول هكذا نبضات كل نبضة تأخذ شيئا والنظارة الاخرى تفرز تخرج شيئا من هذا الدم
13:37ومع ذلك يذهب هذا الدم الى جميع اجزاء الجسم بشعيرات دقيقة منظمة مرتبة على حسب حكمة الله وقدرته ثم مع هذا ايضا من قدرة الله العظيمة البالغة ان مجاري العروق لا تتفق في الاعضاء
14:00كل عضو له مجاري خاصة بمعنى ان يدك اليمنى ليست مجال الدم فيها كيدك الاسرة تختلف وكذلك بالنسبة للرجل تختلف كل هذا من اجل بيان قدرة الله سبحانه وتعالى ولا شك ان هذا هو مقتضى الحكمة ايضا
14:23فانه لولا ان هناك حكمة تقتضي ان يكون لهذا اليد مجال معينة وهذه اليد مجاري معينة ما خلقها الله هكذا المهم ان كل هذا نريد ان نبين ان لله علينا نعما
14:38مادية بدنية في هذا الطعام على وصوله الينا ولاحقة ثم هناك يا اخواني نعما دينية تقترن بهذا الطعام تسمي عند الاكل وتحمد اذا فرغت وش الجزاء ان الله ليرضى عن العبد
15:02يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليه نعمة هذي بيض الله هو غاية كل انسان من يحصل رضا الله عز وجل ومع ذلك نتمتع بنعمه فاذا حمدناه رضي عنه
15:20وهو الذي تفضل بها اولا هذه النعمة اكبر من نعمة البدن ان الله لا يرضى عن العبد يأكل الاكل فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها ما ظنكم لو لم يشرع الله لنا ان نحمده عند الاكل والشرب
15:39فاننا لو حمدناه لصرنا مبتدعين وصرنا اثمين لكنه شرع لنا ذلك لاجل ان يوصلنا الى رضاه. اسأل الله ان يحقق ذلك لي ولكم. نعم لاجل نصل الى الى رضاه وهذه نعمة عظيمة يا اخوان نعمة
16:00ما يدركها الا الانسان الا عند التأمل نعم ثم ايضا عند تفريغ هذا الذي اكلنا او شربنا فيه نعم جسمية وحسية وشرعية دينية ان يعمل جسمية لو احتقن هذا الطعام او الشراب في بطنك ولم يخرج
16:28وش المآل ها؟ الموت المحقق لكنه يخرج لو احتقنت الريح التي جعلها الله تعالى كالجندي بين يدي الامير لتفتح المجاري امام ما يعبر منها لو انها انسدت ماذا يكون يكون الموت
16:57ينتفخ البطن ثم يتمزق وكذلك البول اذا فالله علينا نعمة في خروجه وفي يسره ثم نعمة كبرى والحمد لله الله نسأل الله لنا ولكم دوام النعمة في حبسه اذا اردت
17:18وفي فتحه اذا اردت من يستطيع يفتح المثانة حتى ينزل البول لولا ان الله يسر ذلك ومتى ما شئت قد تذهب وتبول وليس في المثانة الا ربعها يعني ما هي مثلا اجبارية
17:40وقد تحبسها وهي مملوءة ولكنك تستطيع ان تتحمل هذه من نعمة الله ولا يعرف قدر هذه النعمة الا من ابتلي بالسلس. نسأل الله السلامة يعرف كيف قدر هذه النعمة وكذلك بالنسبة الى الخارج الاخر
17:59فهذه نعم عظيمة ومع ذلك هناك نعم دينية مقرونة بهذه النعمة عند الدخول هناك ذكر مشروع يقربك الى الله عز وجل وعند الخروج ذكر مشروع يقربك الى الله عز وجل
18:19وعند الفعل عمل مشروع يقربك الى الله اتأمل كيف نعم الله عليك تابعة شاملة وواسعة دينية ودنيوية وبهذا نعرف تتقى هذه الاية الكريمة صدقا لا تبهت فيه اطلاقا وان تعدوا نعمة الله
18:43لا تحصوها ان الله لغفور رحيم يعني يغفر لنا ويرحمنا اذا لم نقم بشكر هذه النعم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار بين حال الانسان وحال وحال الرب عز وجل
19:03هذا الرب عند هذه النعم العظيمة يقابل هذا الظلم والكفر بهذه النعم بماذا بالمغفرة والرحمة اما حال العبد فهي الظلم والكفر ولكن يقابل هذا والحمد لله المغفرة من ربي العظيم
19:22والرحمة