تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 197
0:00قال من امن بالله واليوم الاخر امن به قدم ان الايمان باللغة بمعنى التصديق لكنه اذا قرن بالباء صار تصديقا متضمنا للطمأنينة تضامن الطمأنينة والثبات والقرار فليس مجرد تصديق لو كانت لو كانت بمعنى التصديق المطلق لكان يقال امنه
0:33اي صدقه لكن امن به مظمنة معنى ايش اهلية مع الطمأنينة والاستقرار في هذا الشيء واذا عديت باللام مثل فامن له ولوط فمعناه انها ضمنه مع الاستسلام والانقياد قال من امن بالله
1:00الايمان بالله يتضمن اربعة امور الايمان بوجوده والايمان بربوبيته والايمان بوهيته والايمان باسمائه وصفاته لابد من هذا الايمان بوجوده والايمان بربوبيته والايمان به بالوهيته والايمان باسمائه وصفاته اما الايمان بوجوده فانه
1:37كما سبق دل عليه ترى والحصن والعقل والفطرة طيب دلالة الشرع عليه واضحة انزال الكتب وارسال الرسل كل هذه من اين جاءت من الله عز وجل ودل عليه الحس دل على وجوده الحس سبحانه وتعالى
2:10فاننا نسمع ونلمس ان الله سبحانه وتعالى يدعى فيجيب وهذا دليل حسي على وجوده تبارك وتعالى كما في سورة الانبياء وغيرها من قبل فاستجبنا له وايوب اذ اراد ربه اني مسنى الضر فاستجبنا له
2:37الى اخره. كثير وهذا ايضا شيء يلمسه الانسان بنفسه انه يدعو الله عز وجل بجلب خير له او دفع شر عنه فيحس بذلك اما دلالة العقل على وجود الله عز وجل
2:54فما هو بل لا بد من مصنوعة ولونه نعمان حادث الا وله محدث كما قال الله عز وجل ان خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون هذا الكون العظيم بما فيه من النظام
3:07والتغيرات والاحداث لابد ان يكون له موجد محدث يحدث هذه الاشياء فوالله عز وجل والى هذا الدليل اشار الله بقوله ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ودل على وجوه الفطرة
3:27فان الانسان لو ترك وفطرته اذا كان مؤمنا بايش؟ بالله. بالله والدليل على هذا قوله تعالى تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده التغيير الانسان
3:46مفطور على انه يعرف الرب عز وجل الثاني الايمان بربوبيته وهذا فرع عن الامام بوجوده يعني ليس مجرد وجود الله عز وجل بل هو رب سبحانه وتعالى يحكم لعباده بما يشاء
4:03كونا وشرعا كونه وشر الاحكام الكونية هي ما ما يتعلق بالايجاد الخلق والاحكام الشرعية ما يتعلق للتنظيم والسن يعني يسن لعباده سننا ويشرع لهم شرائع هذه احكام شرعية فمسألة الاحكام متعلقة بتوحيد الربوبية لا بتوحيد
4:31الالوهية لان الاحكام كما لان الرب معناه هو الذي يتصرف في عباده كما يشاء خلقا وحكما فله الخلق والامر كما قال الله تعالى الا له الخلق والامر اما الايمان بالوهيته فهو ان تعتقد
4:53انه لا اله في الوجود يستحق ان يعبد سوى؟ سوى الله عز وجل كل الالهة التي تعبد من دونه من انبياء وملائكة واولياء واشجار واحجار ونجوم شمس وقمر كلها باطلة
5:15ذلك بان الله الحق وان ما يدعون من دونه الباطل في قراءة ايتين نعم ففيه ان الله سبحانه وتعالى هو الاله الحق ولا يكفي يفعله كثير من المؤلفين المعاصرين في تقرير التوحيد
5:39وكذلك المتقدمون لا يكفي ان نقرر التوحيد بتوحيد الربوبية المتكلمون يقولون الاله هو القادر على الاختراع ولو كان هذا معنى لا اله الا الله لكان المشركون موحدين لان المشركين لا ينسى لا ينسى ولئن سألتهم من خلقهم لا يقول الله
6:03ولكن الالوهية خير الالوهية تتعلق بالعبادة بمعنى انه لا احد يعبد بحق سوى الله عز وجل اما الايمان باسمائه وصفاته وايضا من تمام الايمان بالله عز وجل تؤمن بكل اسم سمى الله به نفسه
6:23وتؤمن بكل صفة وصف الله بها نفسه ولا تستنكر او تشمئز من صفة اثبتها الله لنفسه او اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم نعم فانها حق كثير من الناس
6:44اذا سمع شيئا من ايات الصفات او احاديثها يستنكر ويشمئز ويظن انها دالة على تشبيه والتمثيل فيأخذ بتأويلها وتحريفها اذا لم يمكنه انكارها فان امكنه انكارها انكرها ولا يبالي اهل البدع
7:12بالنسبة لما يتعلق بالاسماء والصفات وبغيرها مما يخالفون فيه حتى في مسائل القدر في مسائل الايمان لهم مذهبة الطريق عندهم كلهم على حد سواء اذا جاءت النصوص على خلاف ما يذهبون اليه
7:31ان تمكنوا من ابطالها ها؟ قالوا هذي باطلة هذي ما تصح كما يقولون اخبار الاحاد لا تثبت بها العقائد هذه القاعدة التي من افضل القواعد يريدون ان يقضوا بها على كل ما جاء من اسماء الله وصفاته
7:56من في اخبار لا حول فاذا وجدوا خبرا يخالف مذهبهم وطريقتهم البدعية وهو من اخبار الاحاد على طول ما يحتاج لا ينظرون في رواتب ولا في تلقي الامة له بالقبول
8:16ولا يفكرون في هذا ابدا خلاص يشطب عليها هذا خبر احاد مخالف لما يعلم بالضرورة من العقيدة عندهم فيجب ان يكون باطلا مكذوبا اذا عجزوا عن الطريق الثاني لهم اذا عجزوا عن
8:32رد خبر بان كان في القرآن او في متواتر السنة سلطوا عليه معاول المجازر سلط عليه معاول المجاز كل واحد معه ها هذا معول خشب وهذا نحو الفولاذ وهذا معوى الحديث
8:57هذا يقول مجاز مرسل وهذا يقول مجاز عقلي وهذا يقول انه استعارة وما اشبه ذلك نعم حتى يقظوا عليه في هذا التحريف هذي طريقتهم طريقة اهل البدع ما ما تخلو من هذا
9:12لكن اهل السنة والجماعة يقولون ما لنا ولي الامر الذي اخبرنا عن نفسه من؟ الله وهو اعلم بنفسه واصدق حديثا من غيره وهو يريد البيان لخلقه او التعني عليهم يبين الله لكم ان تضلوا
9:33فكيف اذا كان الله عز وجل لا يريد الا البيان لخلقه وهو سبحانه وتعالى اصدق القائلين واعلم من نطق بما نطق به كيف نقول هذا مجاز؟ هذا ليس بحق هذا يجب النصرة
9:46الواجب علينا ان نؤمن به ونأخذه على ظاهره لكن يجب علينا كما قررناه ونقرره كثيرا الحذر من امرين وهما؟ التمثيل والتكييف تمثيل والتكييف ما نقول هذا الظاهر مثل ما نعرفه من نفوسنا
10:10او كيفية هذا الشيء كذا وكذا كل هذا امر باطل لا يجوز اعتقاده وهذه القاعدة يا اخواننا اذا اخذنا بها استرحنا طردا وعكسا بحيث ما يخرج عنها شيء كل الاحاديث او الايات الواردة في صلاة الله نسيها على هذا
10:36امور هي ثابتة لله لكن بدون تمثيلها تكييف هذا الطرف العكس محد يعتذر علينا يقول ليش اولتم في كذا وتركتم التقوى في كذا لان بعض الناس قد يستوحش من بعض الصفات
10:54منها كثيرا وان كان يثبت غيرها بنفس منقادة كثير من الناس تأتيه مثلا من صفات المعاني يقبلها ويسلم بها بكل سر بسهولة لكن تأتيه بعض الصفات التي هي من جنس الابعاد لنا
11:13ولا نقول انها بعض لله لانه حرام ان نقول هكذا فتجده يتوقف ويقشعر ويقدم رجله ويؤخر اخرى في اثباتها والواجب علينا شو الواجب ان نسلم له ونقول لا فرق بين هذا وهذا
11:34ونؤمن بان هذا الذي اخبر الله به عن نفسه لا يشبه ولا يماثل صفات المخلوقين وبهذا نستريح والحمد لله ان الشيء الذي لا يليق بالله يبينه الله ورسوله الشيء الذي لا يليق به يبين ما يترك هكذا
11:52لما قال الله لعبده اني استطعمتك ولم تطعمني واستسقيتك ولم تسقني ومرضت فلم تعدني فعدني هذا وش ظاهره ظاهره انه لا يليق بالله عز وجل ان يستطعم احدا وهو يطعم ولا يطعم
12:10او ان يستسقي احدا او ان يمرض هذا ظاهره؟ ولهذا لما كان هذا ظاهره بين الله تعالى انه ليس ليس بمراد اذا قال له عبده كيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض
12:30فلو عدته لوجدتني عنده كيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا تطعمك فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي كيف اسقيك وانت رب العالمين فقال اما علمت ان فلان عبدي فلانا استسقاك
12:51فلن تسقه اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي والان سيد الشيء الذي ما يبين والشيء الذي اثبته الله لنفسه يبقى على ما هو عليه