تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 196
0:00طيب نشوف الفوائد الان نعم المهام يعني نعم لا بعيد المكان لكن اصل المسألة مهي بالمشاقة في المكان مشقة في النزاع والمخالفة لكن مشبه بالبعد في المكان حنا قلنا انه نقول هذا في الشق وهذا في الشق
0:23طيب ناخذ الفوائد قال الله عز وجل اولئك الذين شروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة من فوائد هذه الاية الكريمة ان سبب ظلال هؤلاء انهم وكتمانه الحق انهم ما ارادوا الهدى
0:46انما ارادوا الضلال والفساد والعياذ بالله لقول اولئك الذين اشتروا ومن فوائدها اضافة الفعل الى الفاعل فيكون فيه رد على من؟ جبريل على الجبرية ومن فوائدها ان عقوبة الله لهم
1:14ليس ظلما منه بل هم الذين تسببوا لها حيث يشتروا ضلالة بالهدى والله عز وجل ليس بظلام للعبيد ومن فوائد الاية ان الجزاء من جنس العمل لقوله والعذاب بالمغفرة ومن فوائد الاية ان نشر العلم
1:45واظهاره وبيانه من اسباب المغفرة لانه جعل له العذاب في مقابلة الكتمان وجعل العذاب بالمغفرة فدل ذلك على ان نشر العلم من اسباب مغفرة الذنوب كما ان الذنوب ايضا تحول بين الانسان وبين العلم
2:15فكذلك كاتم العلم يحول بين الانسان وبين المغفرة وقد استدل بعض العلماء لان الذنوب تحول بين الانسان وبين معرفة العلم لقوله تعالى انا انزلنا عليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس اليك
2:39الى كتاب الحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما فقال لتحكم ثم قال واستغفر فدل هذا على ان الاستغفار
2:58من اسباب فتح العلم وهو ظاهر لان القلوب والعياذ بالله رين على ولان الذنوب رين على القلوب الا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون فاذا كانت رينا عليها فان الاستغفار يمحو هذا الرأي
3:17وتبقى القلوب نيرة مدركة واعية ومن فوائد هذه الاية اثبات العجب لله عز وجل لقوله فما اصبرهم عن النار وهو من الصفات الذاتية او الفعلية الفعلية الفعلية نعم لانه يتعلق بمشيئته
3:41وكل صفة من صفات الله تتعلق بمشيئته فهي من صفات الفعلية فاذا قال لنا قائل ما هو دليلكم على ان العجب يتعلق بمشيئته قلنا دليلنا على ذلك ان له سببا
3:56وكل ما له سبب فانه متعلق بالمشيئة لان وقوع السبب بمشيئة الله فيكون ما تبرع عنه كذلك بمشيئة الله ومن فوائد الاية توبيخ هؤلاء الذين يكتمون ما انزل الله لقوله فما اسفرهم عن النار
4:21وكان الاجدر بهم ان يتخذوا وقاية من النار لا وسيلة اليها ومن فوائد الاية اثبات العلل ذكر اللي بعده. ذلك بان الله انزل كتاب الحق من فوائد اثبات العلل والاسباب
4:42لقوله ذلك بان والبال السببية وقد ذكر بعض اهل العلم ان في القرآن اكثر من مئة موضع كلها تبيد ذات العلبة خلافا لمن خلافا للجبرية الذين يقولون ان فعل الله عز وجل
5:09ليس لحكمة بل لمجرد المشيئة لمجرد المشيئة وقد والغريب ان بعض العلماء ذهب الى هذا المذهب حتى انه في مختصر التحرير للفتوح وهو من من كتب اصول الفقه الحنابلة قال وفعله وامره تعالى
5:32لا لعلة وحكمة في قول يعني في قول وقادته اذا قال في قول فمعناه ان القولان متقابلان في الترجيح وهذا لا شك انه غلط فالصواب ان فعله وامره كله مقرون
5:50الحكمة نعم طيب ومن فوائد الاية الكريمة الثناء على كتب الله عز وجل بقوله بان الله نزل الكتاب بالحق ومن فوائدها ثبوت العلو لله لقوله بان الله نزل الكتاب ومن فوائد
6:15الاية الكريمة ان المختلفين في في كتب الله لا يزالون في شقاق وانهم بعيد بعضهم من بعض لا تتقارب اقوالهم وان وان تقاربت ابدانهم لكن اقوالهم لا تتقارب لقوله ففي شقاق المشرق والمغرب
6:42ولكن البر من امن بالله في هذه الاية قراءتان ليس البر ان تولوا وليس البر ان تولوا فاما على قراءة الرفع فان البر تكون في السم ليس وان تولوا خبرها
7:04وكذلك اذا كانت ليس البر وكل البر خبرها مقدما خبره مقدما وان تولي اسمها مؤخرا يعني تقدير الكلام على الاول ليس البر توليتكم وجوهكم وتقديرها الثاني ليس البر اوليتكم في الغرب
7:37طيب يقول عز وجل ليس البر والبر هو في الاصل الخير الكثير ومنه سمي البر في ساعته واتساعه ومنه اسم من اسماء الله انا كنا من قبل ندعوك انه هو البر. البر الرحيم
8:01المعنى ليس الخير وكثرة الخير والبركة ان يولي الانسان وجهه قبل المشرق اي جهة المشرق او جهة الماضي وهذا نزل عندما جاء بعض الناس او ساء بعض الناس تحويل النبي صلى الله عليه وسلم
8:25من من بيت المقدس الى الكعبة فبين الله عز وجل انه ليس البر ان الانسان يتوجه الى هذا وهذا ليس هذا هو الشأن الشأن ان مر في الايمان بالله الى اخره
8:42اما الاتجاه فانه لا يكون خيرا الا اذا كان بامر الله ولا يكون شرا الا اذا كان مخالفا لامر الله فاي جهة توجهتم اليها بامر الله فهي البر واضح يا جماعة
9:01طيب على هذا لا نقول ان العبرة بالعمل العبرة بنوع العمل. ما هو نوع العمل؟ هل هو طاعة لله؟ او ليس بطاعة ان كان طاعة فهو بر وخير والا فليس ببر ولا خير
9:21ولهذا السجود لغير الله كفر وشرك وفي وقت من الاوقات صار السجود لله عبادة وتركه كفرا السجود لغير الله صار عبادة وتركه كفرا قتل النفس بغير حق من اكبر الكبائر
9:45وفي وقت من الاوقات صار من افضل الطاعات قطيعة الرحم من من الكبائر وفي وقت من الاوقات صارت خيرا صارت خيرا فان قتل الاب لابنه من اكبر القطيعة ومع ذلك
10:06حين امر به ابراهيم صار من افضل القربات فالشأن اذا في طاعة الله عز وجل ليس بالعمل الذي تفعل وانما المقياس هل هو من امر الله او ليس من امر الله
10:21اذا كوننا نتجه الى المشرق او للمغرب هذا مواد ليس هذا هو البر الا اذا كان اتجاهنا ايه؟ طاعة لله. طاعة لله. فحينئذ يكون برا. نعم قطيعة الرحم مش مثال
10:39مثل ذبح الابل ذكرنا اه قبل قتل النفس على سبيل العموم. قتل النفس. نعم قتل ابراهيم ابني نعم قولها المشرق والمغرب اذا قال قائل انتم ذكرتم هذا في تحويل القبلة من بيت المقدس الى الكعبة
11:02وليس هذا قبلا للمشرق ولا للمغرب وانما هو للجنوب او دماء اليس كذلك؟ قلنا بلى لكن اظهر وابين الجهات هي جهة المشرق وجهة المغرب لان جهة المشرق والمغرب ما تخفى على اي انسان
11:25والنصارى يستقبلون المشي وكل منهما يقول انه هو فاعل البر فانزل الله هذه الاية لكن الاول اصح لا لا لان هذا باعتبار التعبد لله النصارى القبلة المستقبلة للناس يعني بمعنى افتحوها للناس لا لا
11:58لا قال ولكن البر فيها ايضا قراءتان وهي ولكن البر ولكن البر بالراحة وعلى هذا فتكون لكن عاطفة غير عاملة والقراءة التي في المصحف ولكن البر من امن بالله فتكون عاملة
12:26قول ولكن البر من امن بالله البر من امن كلنا يعرف ان البر عمل بر عمل ومن امن عامل ومن امن ومن امن عاما فكيف يصح ان يكون العامل خبرا عن العمل
12:54في هذا وجهان الوجه الاول ان الاية على تقدير مضاف وتقديره ولكن البر بر من امن بالله واليوم الاخر ثانيا ان ان الاية على سبيل المبالغة ولا فيها تقديم مضاف
13:26فانه جعل المؤمن هو نفس البر مثل ما يقال رجل عدل بمعنى؟ انه نعم عارف ومنهم من ووجه ثالث ان نجعل البر بمعنى البار ولكن البار فيكون مصدرا بمعنى اسم
13:48الفاعل يعني ولكن البار حقيقة القائم بالبر من امن بالله وقول من امن وش محله من الاعراب؟ من محلها الرفع على كل تقدير على قراءة التخريب وعلى قراءة التشديد