تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 195
0:01يلزمنا الان نجلس كيف ان هذي العبارة ما اصبرهم على النار خارجة عن وشوف لا او ما ينبغي ان يكون عليه يعني الحالة التي ينبغي ان يكون عليها هؤلاء العلماء الذين من الله عليهم
0:22ما هي يبين ان يبين الناس ويظهر الحق كل انسان يتعجب من هذا الذي من الله عليه بالعلم ومع ذلك يكتم من اجل ان ينال ان ينال غرضا من الدنيا
0:35العجب المضاف الى الله يعني هو حدود الشيء عن نظائره او ما ينبغي عليه او ما يبغى يبنى عليه اي نعم وقلنا ان هذا العجب قريب من معنى ايش؟ التوبيخ واللوم
0:53نعم ما يمكن نقول بمعنى ايش بان الله يتعجب ويسعد عبادتك ظاهر اللفظ انه اقل من الله فقط ما يحتمل المعنى فتعجبوا منه هذا ما يمكن ان ما يمكن ان يكون يعني كلما وجدت عجبا مضافا الى الله
1:16فانه يجب ان نرغي منه السبب هذا لا ما هو بصحيح لان اذا علمنا ان ان احد اسباب العجب الخفاء هذا ما يليق بالله عز وجل يجب ان ننفيه فاصل
1:37انت لا تجعل السبب هو خفى ان تمنع هذا السبب ممنوع واسباب اخرى يمكن تكون يمكن يكون غير انه خرج عن نظائره او غير انه خرج ما يبالغون عليه لكن هذا اللي احنا فهمنا
1:50وقد يكون معنى اخر يليق بالله ما نعلمه انما الكلام على الفاسد ما يجوزه. ما يمكن ابدا ولهذا لا يصح ان نقول ان الله انه يجوز ان نصف الله بكل شيء بدون مماثلة هذا مو بصحيح
2:05نعم لكن مثلا ايه انا بلح ما يجيها النعاس ولا النوم يقول الله سبحانه وتعالى ما نقول يقظى؟ لاننا اذا قلنا يقظان فاليقظان انما تقال في من يأتيه النوم فيقال هو يقرأ
2:33يقول هو حي لا تأخذه سنة ولا نوم حي قيوم؟ يعني اصل اصل اليقظة تقال في من يقبل النوم. ولهذا يقال يقظة ونوم ويقران ونائم فهذه من الصفات التي تقابل تقابل العدم والملكة كما هو معروف
2:51بمعنى انه اذا انتفى واحد منها ثبت الاخر فيما في من يكون قابلا له اما الباري جل وعلا ما يكون قادر للنوم حتى لو قلنا انه يقضان بل نقول لا واضح
3:07اليقظان معناه الذي من شأنه اينها؟ فيكون عندي قضاء لكن نقول حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم ايه ده قال اولئك فما اصبرهم على النار النار هي الدار التي اعدها الله سبحانه وتعالى
3:27للكافرين والظالمين لكن الظلم ان كان ظلم كفر فهم مخلدون فيها وان كان ظلما دون كفر فانه يعذب بحسب حاله حتى يخرج منها ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق ذلك
3:49المشار اليه ما ذكر من جزائهم يعني ذلك الجزاء الذي يجازون به بان الباء هنا للسببية بان الله نزل الكتاب بالحق قد تكون ما هو الرابط هنا بين السبب والمسبب
4:14ما هو الرابط؟ انهم عذبوا لان الله نزل كتابه بالحق ويقول الرابط واضح جدا لانه ما دام الكتاب نازلا بالحق فهل من من اللائق بهذا الكتاب والمنازل بالحق ان يكتم
4:31ولا لا؟ لا الحق يجب ان يبين فلما اخفاه هؤلاء استحقوا هذا العذاب لان الكتاب حق نزل بالحق مصاحبا له وحاكما به اذا رأينا في القرآن نزل بالحق بل معنى انه نزل مصاحبا للحق
4:56فليس نزوله باطلا وحاكما بالحق ايضا فليس حكمه جائرا وكذلك مخبرا بالحق اليس خبره كاذبا ردوا بالكم لانها دائما تأتي بالقرآن انزل الله الكتاب بالحق اي مصحوبا به حال نزوله فليس مكذوبا
5:21ولا مغيرا فيه ولا محرفا لا من لا من جبريل ولا من محمد صلى الله عليه وسلم ثانيا متنازل بالحق بعد الثاني المعنى الثاني حاكما به حاكما بالحق المعنى الثالث
5:38مخبرا بالحق مخبرا بالحق لان الكتاب نزوله يحتاج الى ان ينصب بالحق حتى لا يكون مكذوبا على الله عز وجل ثانيا احكامه تحتاج الى الوصف بايش بالحق حتى لا يكون فيها جور وظلم
5:59ثالثا اخبار ايضا موصوفة بالحق حتى لا يكون فيها كذب فيها كذب سواء كانت هذه الاخبار مما يتعلق بالله سبحانه وتعالى واسمائه وصفاته او مما يتعلق بالاخبار الماضية او بالاخبار المستقبلة
6:20ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق. الكتاب المراد بهما الجنس القرآن والتوراة والانجيل وغيرها من الكتب وقوله بالحق والصدق بالنسبة للاخبار والعدل بالنسبة بالاحكام قال الله تعالى وتمت كلمة ربك
6:40صدقا وعدلا وان الذين اختلفوا يشكل على بعض الطلبة وان مع انه معطوف على بان وكان مقتضى العطف ان يقال وان الذين وان الذين اختلفوا مات ايه طيب لانها في موضع الحال. ايه
7:21طيب لا مو هذا هي معطوفة في معطوفة لكن لكن فيه مانع يمنع منه وهو فيه وجود سبب الان ولكن كل الاشياء ما تتم الا بوجود اسباب وانتفاء المانع. نعم
7:35وهنا فيه مانع يمنع من الفتح لا جوابه في اللام. نعم. صح. خبره. خبره اقتران خبرها باللام نعم هو اللي يمنع من الفتح حتى انك تقول علمت ان زيدا لقائم
7:55وتقول علمت ان زيدا قائم علمت ان زيدا لقائم قوله يجب الكسر بوجود اللام المانعة من الفتح في خبرها وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد تلفوا فيه ما نوع هذا الاختلاف
8:19اختلفوا فيه بان قال بعضهم انه حق وقال بعضهم انه باطل وقولنا في شقاق بعيد الشقاق النزاع وسمي الشقاء النزاع شقاقا لان كلا من المتنازعين في شق هذا في شق وهذا في شق
8:40والبعيد معروف بعيد في المكان فقوله سبحانه وتعالى ان الذين اختلفوا في الكتاب قلت في كونه حقا او باطلا لفي شقاق بعيد هل احد من هؤلاء الذين كتموا اختلفوا الجواب نعم
9:03فان من هؤلاء من بين ووضح لكن اذا اختلفوا هم الذين في الشقاق البعيد. اما من بين توضح فهو على الحق فمثلا عبد الله بن سلام بين ووضح وهو من اليهود
9:21والنجاشي منين؟ من من النصارى وبين ووضح وامن لكن البقية مختلفون متنازعون فهم في شقاق بعيد والاية هذه واضحة في ان الاختلاف ليس رحمة بل انه وبلاء وبه نعرف ان ما يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اختلاف امتي رحمة
9:53لا صحة له ولا يصح وليس الاختلاف برحمة بل قال الله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك فانه ليس مختلفين نعم الاختلاف رحمة بمعنى ان من خالف الحق لاجتهاد
10:14فان الله تعالى رحمه بايش العفو عنه بالعفو عنه اذا اخطأ وجعل له اجرا هذا صحيح واما ان يقال ان اختلاف رحمة كان معناه يجب علينا كلنا الان اننا نسعى الى الاختلاف
10:34نعم لانه هو سبب الرحمة على على زعم هذا المرء والصواب ان الخلاف مشى لكن رحمة الله تعالى وسعت المختلفين بمعنى ان من خالف لاجتهاد فان رحمة الله تعالى تسعوا نعم
10:55ولذلك خلقه نعم اي في خلاف في قوله ولذلك هل هو للرحمة او هو عائد على الاختلاف والصواب انه عائد على الاختلاف لقوله تعالى هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن
11:18لكن المرحومون الذين رحموا متفقون على الحق الذين رحموا متفقون على الحق ولكن اختلاف العلماء الصحابة نعم الى عهدنا هذا بس حتى في المذهب الواحد العلماء كثيرة نعم هل هو رحمة بالنسبة للعوام لعامة الناس او لا
11:38الظاهر انه لعامة الناس بلبلة بلبلة لكن بالنسبة للمجتهد اذا اخطأ واما العامي فان تتبع الرخص وحرام عليه كما هو معروف اذا تتبع الرخص وقال والله انا باخذ بالاسهل من المذاهب او من الاقوال هذا ما يجوز
12:00لانه اتبع هواه. بس مشكلة يا شيخ نقول يعني انه من عهد الصحابة الى الان نعم ولا عصر يعني خلا من الخلاف ونؤمن منه الشر نعم لكن هذا الخلاف اللي حصل
12:12بالنسبة للمختلفين ما اختلفوا في الواقع لان الهدف واحد وهو الوصول الى الحق انا مثلا عندما اخالفك في مسألة وانا اعرف انك رجل مخلص مناصح وتريد الحق. ما اعتقد انك خلقتني الان
12:28لان الهدف واحد الخلاف خلاف الاهواء اللي يريد الانسان ان يتعصب لهواه هو لاهل العلم واضح لكن انا سؤالي عامة الناس بارك الله فيك عامة الناس يسألون اهل العلم يسألهم وكل يسأل من يثق به من معاصي الصحابة الى اليوم
12:49كل يسأل من يثق به وحينئذ نكون مطمئنا الى قوله فلا يبقى شرا عليه. لان لا لان القول امامه واحد القول امامه واحد حتى العلماء قالوا لو اختلف عليه الشخصان
13:05الفتوى ولم يترجح عنده احد وهو يخير نعم يعني واحد عنده لا يسأل عالم هنا نعم عن حكم مثلا الوضوء من لحمه نعم وهو يذهب فيفتي يقول توضأ من لحمته
13:21لكن لابد ان يكون هذا مثل ما قال الله عز وجل وهو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن اما بالنسبة للمؤمنين فلا شك انهم لو اتفقوا لكان احسن ولكن الله تعالى يبلوهم بهذا الشيء. فهو باعتبار تقدير الله لا شك انه حكمة
13:41نعم؟ هذا الاحسن؟ ايه. من هذا الصحابي الى الان ما هم صغار ابدا. نعم حكمة ونقول بالنسبة حكمة لا شك لا شك ولهذا مسائل الاجماع يطمئن الانسان اليها اكثر ويرتاح لها اكثر من مسائل الخلاف
13:59نعم؟ عندك سؤال اظن انا كنت اجيب الوجه اللي ذكرته اخر شي. ايه نعم هذا خاص اليهود والنصارى ولا في الظاهر انه كل من خالف الحق عنادا واستكبارا ولهوى فهو داخل بالاية
14:19سواء اليهود والنصارى او غيرهم اذا فيه مثلا من هذه الامة من خالف الحق عنادا مثل كثير من رؤساء المبتدعة تبين لهم الحق وعرفوه ولكنهم عاندوا والعياذ بالله واصروا فهم في شقاق اللعين نعم
14:36السبب نعم ان تكون السبب ذلك بان الله نزل نعم نعم من السبب؟ الوجه. الوجه انه لما ان عذابهم هذا بسبب شقاقهم البعيد ثم قال الله تعالى ليس البر ورا الثمن يعني
15:02ما في الهواء يعني تقول اظهار في موضع الاغمار هذا ظاهر من باب من باب تعظيم الاختلاف يعني كأن هذا لما ذكر الكتاب الاول ذكره ثانيا كأنه من باب تعظيم الاختلاف
15:28انه ان هذا الكتاب ما ينبغي ان يختلف فيه الاظهار هنا والله اعلم انه من اجل تعظيم هذا الاختلاف يعني اختلفوا في الكتاب اللي ما ينبغي ان يختلف فيه لانه من عند الله وهو حق