تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 180
0:00آآ لو ان لنا كرة الكرة الرجوع الى الشيء والمراد هنا الرجوع الى ايش الى الدنيا فنتبرأ منه وما تبرأوا مني تبرأ منه هناك في الدنيا لو رجعنا كما تبرأ منا هنا
0:25للاخرة فنجازيهم بما جازونا به لكن كما يقول العوام التمني راس مال الميكاليس هم ينفعهم هذا التمني ولا لا لا ولهذا قال الله تعالى كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم
0:49وما هم بخارجين من النار اعوذ بالله كذلك اعراب كذلك من يقوم به منكم محمد نعم طيب وجهه مجبور سمح لنا يا رب نعم المطبوعين نعم يريهم الله اعماله وهذي كثيرا ما تقرأ في القرآن
1:22مثل وكذلك يفعلون وكذلك جعلناكم امة وسطا كثيرة جدا في القرآن وهم يقولون انك هنا اسم بمعنى مثل وهي مفعول مطلق عاملها الفعل بعدها وقوله كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم هذه ايضا يريد منكم ان تعربوها
1:42يريهم الله اعمالهم عشرات عليهم يمين نعم طيب نعم وانهاء نعم نعم نعم. واعمالهم نعم نعم وحسرات ثلاثة وش اللي خلانا من حرارة يعني اذا زياد الهمزة هي التي جاءت ينصب
2:39ثلاثة مفاييد طيب هل لهذا شاهر من كلام ابن مالك اعطنا يجعلهم يرون اعمالهم خسارة عليه يديهم الله اعمالهم حصر حسرات جمع حسرة وهي الندم مع الانكماش والحزن والعياذ بالله
3:06هؤلاء يرون اعمالهم يوم القيامة على هذا الوجه الان هؤلاء الاتباع ماذا يكون شعورهم في ذلك الوقت شعورهم بالندم والخيبة والفستان لا يتصور فالاعمال التي عملوها لهؤلاء الاتباع والعياذ بالله خسارة عليه
3:30المتبوع في الاعمال التي عملوها لهؤلاء المتبوعين كانت خسارة عليهم وندما ضاعت في هذه دنياهم واخرتهم والعياذ بالله وهذا اعظم ما يكون من الحسرة اعظم ما يكون من حصى هو مثال
3:47ان يفوت الانسان دنياه واخرته من اجل اتباع هؤلاء والاشراف والوجهاء ان شاء الله ذكر في ذكر الفوائد ما يتفرع على هذا الامر العظيم قال وما هم بخارجين من النار
4:06هذه نافية لكنها تعمل عمل ليس وهم اسمها وبخارجين خبر ومؤكد بالباب وما هم بخارجين من النار اذن فهم ايش خالدون فيها خالدون فيها وقد ذكر الله سبحانه وتعالى ان القرود في النار
4:33معبد في كم مرة من القرآن في ثلاثة مواضع في سورة النساء وفي سورة الاحزاب وفي سورة الجن ذكر الله في هذه المواضع الثلاثة وبه نعرف ضعف قول من قال
4:54من السلف والخلف لان النار تفت وتزول هي ومن فيها ووجه الضعف ان نقول ان ان تأبيد خلود الخالد وش يستلزم تعبيد المحل الذي يهود فيه والا لما صح ان يكون مؤبدا
5:19لو كانت النار تفنى ما صار هناك تأبيد للخارج فيها لانه ينقطع والصواب الذي عليكم هو اهل السنة والجماعة ان النار والجنة لا تثنيان اما الجنة فبالاتفاق واما النار فبها خلاف عن بعض السلف
5:35والخلف والصواب انها لا تكمل نعم وجميعا لكن لا نقول ما هو ما فيه عبث ثم قال الله تعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض الا لم طيبة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين
6:05يا ايها الناس هذه الاية جاءت في سورة بسورة البقرة وسورة البقرة مدنية وقد سبق انه جاء ايضا مثلها يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم وقد ذكر كثير من من
6:27المؤلفين في اصول التفسير ان الغالب المدنية ان يكون الخطاب فيها يا ايها الذين امنوا لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما هاجر الى المدينة طارت المدينة بلاد اسلام وهي اول بلد اسلامي
6:52في هذه الرسالة فصار التوجيه اليها بالخطاب يا ايها الذين امنوا لكن هذه القاعدة ليست قاعدة فانها ضابط هش لان كثيرا من الايات من السور المدنية فيها يا ايها الناس
7:14سورة النساء مدنية ولا مكية مدنية وفيها عدة ايات فيها يا ايها الناس هنا يقول يا ايها الناس تقدم ان الناس اصلها الاناس جزبت الهمزة منها تخفيفا والمراد بالناس بنو ادم
7:35يا ايها الناس كلوا مما في الارض قولوا هذه في الامر وقول مما في الارض يحترم ان تكون من ببيان الجنس ويحتمل ان تكون للتبعيض لكن كونها لبيان الجنس اولى
7:59ويرجحه قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وعلى هذا يكون الراجح من الاحتمالين ان تكون من ها لبيان الجنس اي كلوا من هذا ما شئتم كلوا من هذا ما شئتم
8:20وخيره كلوا مما في الارض يشمل كلمة بالارض من اشجار وزروع و اقول وغيرها كلمة في الارض ومن حيوان ايضا ومن حيوان لانه في الارض وقوله حلالا طيبا هل حلالا هنا منصوبة على انها حال من ماء
8:52او مفعول لكل هم؟ والله انه حال ينقلوه حال كونه حلالا اي محللا فهي بمعنى اسم المفعول محللة وقوله طيبا هذا ايضا حال اخرى من حال كونه طيبا والسيد يشمل الطيب في ذاته
9:22والطيب في كسبه فالطيب في ذاته ما ليس بمحرم لان كل محرم فهو ابي والدليل ويحرم عليهم الخبائث ودليل اخر قل لا اجرك محرما على طعام يطعمه الا ان يكون ميتة
9:45او دما مسموح او لحم خنزير فانه ادريس فانه رتس وعلى هذا فنقول ان الطيب يشمل الطيبة في عينه والطيب الطيبة الطيبة اين قلنا ما ليس بخبيث والطيب في كسبه
10:06ما اكتسب على وجه المشروع كوجه مشروع فعلى هذا ما اكتسب بالربا طيب ولا غير طيب؟ نعم ليس بطيب وانا كاهن ليس بطيب خبيث مهر البغي نعم يعني اجرة الزانية
10:29نسبي طيب خبيث ثمن كلب طيب ثمن الدخان اذا الطيب يقول ما طازه ايش بعينه وفي كسبه ولا تتبعوا خطوات الشيطان لا تتبعوا لا ناهية والاتباع معناه ان يأخذ الانسان
11:00بما عمله غيره ومتبع الاثر الذي يتبع اثر البعيد واثر الدابة وما اشبهها وقوله خطوات الشيطان جمع خطوة والخطوة بالظن غير الخطوة بالفتح الخطوة المرة من الخطب والخطوة هي فعل الانسان يعني كونه
11:29ينقل قدمه من مكانه الى اخر ليمشي وقول خطوات الشيطان اي اعمالهم الذي يعملها ويخفو اليها وهو شامل للشرك فما دونه وقد علمنا ان الشيطان كما علمنا الله عز وجل
11:54يأمر باي شيء يأمر بالفحشاء انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فكل شيء حرمه الله فهو من خطوات الشيطان سواء كان عن استكبار او تكذيب
12:13او استهزاء او غير ذلك كل شيء حرمه الله فهو من قدرات الشيطان لانه يأمر به وينادي به ويدعو اليه فهو من خطواته ومنه الاكل بالشمال لان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله
12:36فمن اكل بشماله وشرب شماله فقد اتبع بوضوءات الشيطان ولهذا القول الراجح في هذه المسألة ان ذلك محرم ونهاجز الانسان ان يأكل بشماله او يشرب بشماله لكن اذا قال قائل اذا كنت تأكل
12:52واردت ان تشرب تشرب باليسرى يقول اشرب باليسرى لان لان لا تلوث الكأس نعم فنقول هذا ليس بصحيح لان الكأس لا يتلوث ولو شربت باليد من الممكن ان تمسكه باسفله
13:19بين ابهامك والسبابة نعم تشرب ان قدر يتلوث فهو يتلوث شيئا يسيرا في عقبه وليس في اعلاه الذي يشرب منه الناس سنقول انك قدرته عليه لكن من اجل ان الناس صاروا يتهاونون بهذه المسألة
13:39او انهم يعتقدون ما ذهب اليه كثير من اهل العلم من ان الشمال مكروه صار الامر عندهم هين والا من علم انه محرم والمحرم كما هو معروف للجميع ما يحله الا
13:56الضرورة نعم اذا اذا جعله هكذا وبين الجواز والتحريم بين الجواز والتحريم كما انه بين اليمنى كويسة قد جعل الله لكل شيء قدرا فكما انك انت الان ما ما تمحضت اليمنى ولا اليسرى
14:24فانت ما وقعت في النهي ولا ولا وافقت في الامر ما وقف في الامر ولا ولا وقف انما هلكوا ما نقول ان كفاءة محرما لانه ما تمحضت اليسرى ولكنه لا شك ان الاكمل
14:38ان يكون باليمنى خالصة نفس الشي الا لا صار ثقيل ما ما يقف باليمنى فهذا لا بأس بحاجة نعم المهم ما اظن الا انا في في رأيي انه ها اكل بالثنتين
14:58يكون هذا شرح يعظموا البطيخة ولا بطيخة لا خبز يمسكه بيده الصويا يتقى باليمنى ما في شك ما في شيء وكذلك العرب حتى العظم هو لازم امسك يعني على كل حال مع الحاجة لا بأس لانه قلنا ان هذا ما تمحض باليسار
15:21ايه مسكر نفسه يعني ولو يعني اذا وقع الشي طيب نقول هذا هذا شنو باليسار لكن حتى اصبغ اصفح حتى لو ان الكاس معه من نفس اليد وشارب بوسيلة الكأس
15:58الكأس وسيلة يعني هذا بدل ان يشرب من حافة الكأس قرب من هذه الماسورة يوجد له يعني اي نعم نعم بلمسة امسك كالخاص باليمين او هذي اللي تمص ومص اذا اذا كان الانسان ساهي تلك الساعة
16:22وغافل هو من جنس الدفاع المحرم الغافلا ما عليه ذنب يجب على الانسان ينتبه للاشياء هذي نعم يحرم ها