تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 178
0:00اذا قال قائل ما هي الحكمة من حذف الجواب او حدث المفعول او ما اشبه ذلك اليس ذكره ابين واظهر قلنا بلى الذكر ابين واظهر لكن الحذف اعظم في التفخيم
0:17واشد في التهويل والمقام مقام ها مقام تفخيم وتهويل الامر وتشديد له فمن اجل المقام صار حذفه ابلغ صار حالف هو ابله لموافقته لمقتضى الحال لموافقته لمقتضى الحال وهذا هو البلاغة
0:42عرفتم ان يكون الكلام موافقا لمقتضى الحال يفخم في مقام التفحيم ويهون في مقام التهوين ويؤكد في مقام التوكيد ويجرد من التوحيد في مقام فيما في مقام لا الى التوكيد
0:58نعم لان موضع طيب هذا هو قولها الذين ظلموا الذين ظلموا قدم لنا عدة عدة مرات ان الظلم في الاصل هو النقص ومنه قوله تعالى قلت الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا
1:28اي لم تنقص لكنه يختلف بحسب السياق فقولها الذين ظلموا هنا اي نقصوا الله حقه حيث جعلوا له ها اندادا وهم ايضا ظلموا انفسهم اي نقصوها حقها لان النفس امانة عندك
1:54يجب ان ترعاه حق رعايتها ولهذا قال الله تعالى في في سورة الحياء في سورة تمثيل وضحاها قد افلح ها؟ من زكاه وقد خاب من دسه عند الساحل فالنفس امانة عندك
2:14فاذا عصيت ربك فانك ها؟ ظالم لنفسك نعم وقوله ولولا الذين ظلموا اذ يرون العذاب ظرف بمعنى ها يعني حين يرون العذاب قال بعض المعربين واذ هنا بمعنى اذا زيد
2:47بمعنى اذا تأتي اذ بمعنى اذا هم اي نعم لانها اذا تعلقت بمضارع اذا تعلقت بالمضارع ما تكن للماضي اذ ان الماضي هم الماضي للماضي والمضارع للمستقبل. هنا اللي معه ولاية
3:14ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب في الماضي ولا المستقبل؟ ها المستقبل نعم للمستقبل فتكون بمعنى اذا ولو يرى الذين ظلموا اذا يرون العذاب نظيرها قوله تعالى فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم
3:43الاغلال اي اذا الاغلال في اعناقهم فالمهم ان اذ اذا كانت العامل فيها فعلا مضارعا فهي للمستقبل بمعنى اذا فاذا قال قائل ما الحكمة في انها جاءت وهي للماضي في محل المستقبل
4:08قلنا لتحقق وقوعه صار كأن المستقبل امرا ها؟ كانه المستقبل امر ماضي ترى كان المستقبل امر ماظ ونظيره في الفعل قوله تعالى اتى امر الله ها اتى هذه بمعنى بمعنى المستقبل
4:36الماضي لكن في هذه الاية بمعنى؟ المستقبل. المستقبل. لانه قال فلا تستعجلوا لو كان جاي ما لو كان قد جاء ما صح ان يقال فلا تستعجلون طيب وقوله اذ يرون العذاب
4:52قلنا ان فيها قراءة يرون متى تكون يرون اذا كانت الاولى ولو ترى طيب فعلى قراءة اذ يرونه كما هي بمعنى اذ يرون الرؤيا هنا بصرية ولهذا لم تنصب الا
5:16مفعولا واحدا وكذلك على قراءة اذ يرون هي بصرية لكنها تعدت الى مفعولي بالهمزة بان يرى ثلاثي ولا رباعي يرى رباعي الان يرى لو قال لك لو قال لك انسان ما تقول في يرى هل هو ثلاثي ولا ربع؟ المرجع الى الاصل
5:46طيب ولو قال لك قائل ما تقول في يرى كل يوم ثلاثي من رأى اي نعم اول اما من جهة يرى فهي ثلاثية واما يرى فهي رباعية لانها من اراه يريه
6:09ها فيرون اي يجعلون يرونه فهي من اراء وليست من رعاة واذا كانت من اراه ارى كم ها؟ رباعي واصل اراه كما تعرفون ارآه هذا اصله لكن بيها هذي الهمزة تخفيفا
6:34الحاصل ان يرون هي ايضا بصرية ان يريهم الله عز وجل هم ايش يريه العذاب وقوله اذ يرون العذاب العذاب معناها العقوبة والعياذ بالله الذين تحصل لهم على افعالهم ان القوة لله جميعا ها
7:02عذابا ان القوة لله جميعا هذي مش عراء على قراءة يرى نعم على قراءة يرى تكون مفعول يرى ولو يرى الذين ظلموا ادرانا عذاب كون القوة لله جميعا كون القوة
7:30لله جميعا واما على قراءة ترى ولولا لن يضعوا ذراعهم دافع ان ولو ترى الذين ظلموا اثرا عذابا ان قوة بالله جميعا ماذا تكون قلنا لرأيت التقدير اذا رأيت امرا عظيما
7:56ان القوة لله فتكون بدلا من مفعول رأيت المحذوفة اي لرأيت امرا عظيما لرأيت ان القوة لله جميعا لرأيت ان القوة اذا جمعت فتكون بدلا من مفعول الجواب المحذوف نعم
8:13وقوله ان القوة لله اللام هنا بمعنى ايش اللام بمعنى الاختصاصي يعني ان الذي يختص بالقوة الكاملة من جميع الوجوه والله ان القوة لله جميعا تقدم ان الله والعلم عالم على
8:42على الله عز وجل وان اصله ها؟ الاله. فحذفت الهمزة لكثرة الاستماع تخفيفا وان القوة لله جميعا جميعا حال من القوة يعني حال كونها جميعا لا يشد منها شيء فكل القوة لله سبحانه وتعالى
9:08اذا قال قائل كيف يصح ان القوة لله جميعا مع ان في غيره قوة الله الذي خلقكم من بعض ثم جعل من بعد ضعف قوة فالانسان فيه قوة والجواب ليست قوة الانسان كقوة الله عز وجل. نعم
9:32طيب ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا يكون تقدير الجواب اذا كانت على على قراءة يرى الذين ظلموا تقدير الجواب ينبغي ان يكون بعد قوله
9:51ان القوة لله جميعا على قوة الله جميعا او بعد قوله ايظا وان الله شديد العذاب يعني لو يروا ان القوة اذ يرون عذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب
10:06ها لعلموا ها انهم في ضلال بجعل الانداد لله نعم يوم القيامة يعني الله ما في احد الاخوة ابد لا فيه قوة للناس فهم يمشون يسعون ايه حتى في الدنيا من قدرة الله من قوة الله
10:34فالقوة التي القوة لله جميعا ما المخلوق منها شيء لانكم كيف ان قوة مفعول يرى على قناة سارة قلنا تكون قبل قبل ان قوة الله جميعا لرأيت امرا عظيما ان القوة لله جميعا تكون بدلا من
11:04المفعول الجواب المحفوظ في قراءتها نعم قال وان الله شديد العذاب يعني ولرأوا ايضا ان الله او لرأيت على القراءة الثانية ان الله شديد العذاب اي قويه طيب فاذا قيل
11:29كيف يكون الله عز وجل شديد العقاب شديد العذاب وشديد العقاب مع انه ارحم بالوالدة من ولدها ها؟ فيقال الجواب على ذلك بسيط ان هذا من كمال عزه وسلطانه وعدله
11:52من كمال عزه وسلطانه وعدله وانه سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء لو رحم هؤلاء الكافرين به لكان لا فرق بينهم وبين المؤمنين به وهذا يمناك العدل والله جل وعلا واحكم الحاكمين
12:12ومن احسن من الله حكما فمن حكمه حسن انه نزل هؤلاء في منزلتهم وهؤلاء في منزلته فهؤلاء استحقوا العذاب باختيارهم هم اليس كذلك ثم انذروا وجاءتهم الرسل بالبينات واوضحوا لهم
12:39واخبروهم بانهم سيستحقون هذا هذا العذاب. اخبروك وهم على بصيرة من الامر وعلى بينة من الامر فاختاروا لانفسهم اسوأ الحالين فهل في ذلك من ظلم نعم ابدا ما في ظلم
12:57بل فيه كمال العدل فيه كمال العدل وشدة عذاب الله لهؤلاء امر معلوم في القرآن وفي السنة واستسقاء ومعلوم ان السعادة تكون عند الظرورة يغاثوا بماء كالمهل يشكو الوجوه نسأل الله العافية
13:22يشوي الوجوه فما بالك اذا وصل الى الامعاء ولهذا قال جل وعلا وسفوا ماء حميما فقطع امها ومع ذلك تتقطع وتلتئم بسرعة كما انها تمضج جلودهم والعياذ بالله وكلما نضجت
13:41كلما الاستقرار كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلود غيرها الحكمة ليذوقوا العذاب