تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 177
0:01ومن فوائد الاية ما في السحاب المسخر بين السماء والارض من الايات العظيمة ففيه ها المسخر انه مسخر مدلل لايش لمصالح الخلق يمشي باذن الله ويمطر باذن الله ويقلع باذن الله
0:28نعم وهو سحاب جماد لكنه يفهم ما يؤمر به ويمتثل ما يؤمر به ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها ماذا قالتا؟ ها؟ قالتا اتينا طائعين
0:49وهما جماد وقيل لابن ادم اسجد وصلي فقال ما انا بساجد ولا مصلي نعم وهو انسان له ارادة فالفرق هذا السحاب المسخر بين السماء والارض فيه من ايات الله عز وجل ما
1:08ما يظهر العقول والعالمون بهذه الامور اكثر منا اطلاعا على هذا الامر نعم ومن فوائد الاية مدح العقل وان به يستظهر الانسان الايات التي تزيده ايمانا ويقينا لقوله لقوم يعقلون
1:38طيب ايات على ايش كنا على كل ما تظمنته من الدلالات على مال الله عز وجل اتنين من القدرة والعظمة والحكمة والرحمة وغير ذلك فانه يستدل بالاثر على المؤثر ولله المثل الاعلى لو انك وجدت قصرا محكما في في بناء
2:06وفي شكله وفي كل احواله اعتدلت بها على ايش على ان بنيه له علم ومعرفة اطلاع حنكة فكذلك هذا السماء والارض وما ذكرناه في هذه الايات والمراد بالعقل هنا تقدم ان المراد
2:24ها بينما عقل الرشد الذي يهتدي به الانسان اما العقل الذي هو ضد الجنون وهو عقل الادراك الذي يناط به التكليف فهذا قد لا يفهم الانسان ما فيها من الايات ولو كان عاقلا بهذا المعنى
2:42ثم قال الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا من بمعنى بعد تبعيض ومن الناس واتى بها بعد ان ذكر والهكم اله واحد واستدل على الوهيته بما في خلق السماوات والارض وما ذكر
3:04من الايات فهمتم بين بعد ذلك ان من الناس مع هذه الايات الواضحة من يتخذ من دون الله اندادا ومن اسم موصول مبتدأ ولا لا من يتخذ من اسم موصول مبتدأ مؤخر
3:32وعند بعض النحويين ان من التبعيظية رزق فيرى ان من مبتدأ نعم ويقول بعض الناس وعلى هذا من يتخذ خبره لكن المشهور ما قلناه اول من يتخذ من دون الله اندادا من دون اي من سواه
3:57وغيره يعني من المخلوقات وقول ان دادا جمع نت وهو الشبيه النظيف لانه من من ماده يناده اذا كان نظيرا له مكافئا له بل يحبونه اي هذه الانداد يحبونهم كحب الله
4:22يحبونهم ولم يقل يحبونهن مع ان الغالب في هذه الانداد انها من غير العاقل وغير العاقل ماذا يكون ضميره مؤنث ولا مذكر ها؟ مؤرخ ضميره مؤنث لكنه اتى لها بظمير العاقل
4:49باعتبار عقيدة عابديه لانهم يعتقدون انها تنفع وتضر فهمتم ها نعم يعني مثلا الشيء الغير عاقل ما يؤتى له بضمير العاقل. الميم لجماعة العقلاء فاذا اردت ان تجمع او ان تتحدث عن ظمير جماعة غير العقلاء تأتي بالنون
5:21تأتي بالنور والا تأتي بها الدالة على التأنيث ما تأتي بالميم الداعية على الاعراض جمع العقلاء لكنه هنا قاله من باب ايش من باب مخاطبتهم بما يعتقدون وقوله عند ادم يحبونهم
5:41جملة يحبونهم صفة لانداب يحبونهم كحب الله اي كحبهم لله او كحب المؤمنين لله لا الاناء محتمل لكن الاول اظهر ولهذا جعلهم اندادا اي هؤلاء جعلوا هذه الاصنام مساوية لله
6:13فيحبونهم كحب الله وحب الله عز وجل حب عبادة ورغبة ورهبة فهم يحبون هذه الاصنام حب هم؟ عبادة ورهبة ورهبة يعتقدون انك تنفع وتضر ولا فرق في ذلك بين من يتخذ
6:35محبوبا الى الله او غير محبوب اليه فمن اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم ندا لله بالمحبة والتعظيم كمن اتخذ صنما من شجر او حجر لان النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الصنم
6:54كلاهما لا يستحق ان يكون ندا لله عز وجل ولهذا لما نزلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وما تعبدون من دون الله حسبوا جهنم انتم لها واردون
7:10وكان ظاهر الاية يشمل الانبياء الذين عبدوا من دون الله استثناهم الله في قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون ولو عبروا لي من دون الله نعم
7:29وقوله يحبونه كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله الذين مبتدأ واشد ها قبره وحبا ها تمييز ولا تمييز ها فهي اين اسأل محمد يعني هو اظنه جايبه ياء واحدة
7:59يا ايه ايه نعم تمييز لانها بعد افعال بعد افعل نعم و انيس ايه ما تعرف التمييز اخشى انك مثل اللي اذا قال للملك كأن وجهك دينار طيب والذي اشد حبا تمييز لانه جاء بعد ايش
8:31ها؟ بعد افعال التفضيل مثل انا اكثر منك مالا واعز نفرا اشد حبا لله تبدو حبا لله اين المفضل عليه؟ يعني اشد اسم تفظيل يقتضي مفظلا ها؟ ومفظلا عليه. المفظل الذين امنوا
8:55او حب الذين امنوا المفضل عليه اشد حبا لله من هؤلاء من هؤلاء؟ طيب من هؤلاء لمن قيل لاصنامهم وقيل لله والذين امنوا اشد حبا لله من هؤلاء لاصنامهم وقيل المعنى
9:23والذين امنوا اشد حبا لله من هؤلاء لله من هؤلاء لله ووجه ذلك كلا القولين صحيح اما الاول والذين امنوا اشد حبا لله من هؤلاء لاصنامهم لان حب المؤمنين لله
9:43حب رهبة ورهبة في الظراء والسراء اليس كذلك نعم حب هؤلاء لاصنامهم في السراء فقط وعند الظراء يلجأون الى من الى الله عز وجل فاذا ليس حبهم لهؤلاء كحب المؤمنين لله عز وجل
10:06ثم نقول ان بعضهم يصرح يقول ما نعبدهم الا ليقربون الى الله جل اما الوجه الثاني في الاية والذين امنوا اشد حبا لله من هؤلاء لله فوجه التفضيل ظاهر لان حب المؤمنين لله خالص
10:29لا شكه شيء وحب هؤلاء مشترك يحبون الله ويجعلون معهم الاصنام ندا ووكلا المعني حق فالذين امنوا اشد حبل الله في هذا وفي هذا وقوله والذين امنوا ان هذه الفوائد
10:52ثم قال والذين امنوا اشد حبا لله ولو ولو يرى الذين ظلموا الى اخره هل يمكن ان نرجع الكلام على المحبة الى كتاب التوحيد ان شاء الله لان المؤلف رحمه الله
11:12عنون بقوله باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله كحب الله وهناك اشارات تذكر اقسام المحبة وما كان منه نافعا وما كان منها ضارا ثم قال تعالى ولو ترى
11:28ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا الى اخره هذه الاية فيها قراءات اولا ولو ترى الذين ظلموا اذ يرون العذاب والقراءة التي قرأنا قبل ولو يرى الذين ظلموا
11:52ولو يرى الذين ظلموا وفيها قراءة ولو ترى الذين ظلموا اذ يرون العذاب والقراءة اذا ثلاث قراءة على التاء القراءة على التاء يتولد منها قراءتان يرون لا ويرونه يرون ويرون
12:26هذه على قراءة ترى ولو ترى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ولو ترى الذين ظلموا اذ يرون العذاب اذ يرون العذاب اما على قراءة الياء ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب
12:47اذ يرون العذاب بالفتح. نعم قال ولو ترى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب كلمة لون هل هي للتمني او للشرط لا شك انها للشرط
13:17وعلى هذا فتحتاج الى الى شرط وجواب انتم معنا اين شرطها؟ ولو يرى او تراءى على القراءتين طيب الذين ظلموا وش محله من الاعراب الفاعل على قراءة يرى ومفعول به
13:45على قراءة ثرى نعم وقوله اذ يرون العذاب يرون العذاب ويرون العذاب ما محل الواو بي يرون او يرونه اما على قراءة رونة فمحلها الرفع على انها فاعلة واما على قراءة يرون
14:17ومحلها؟ ها؟ الرفع. الرفع على انها نائب فاعل وهي في محل المفعول الاول والعذاب مفعول تاني وعلى القراءة يرون الواو فاعل والعذاب مفعول به طيب هذا الاعراب لو ترى شرطية قلنا
14:38غير الشرط يرى او ترى اين جواب الشرط الجواب جواب الشرط محذوف وتقديره على حسب القراءتين اما على قراءة ولو ترى الذين ظلموا اذا لون عذاب فالتقدير لرأيت امرا فظيعا
15:04او امرا عظيما نعام فهمتم ارأيت امرا عظيما واما على قراءة ولو يرى الذين عذاب فهو محذوف ايضا لكن التقدير يختلف لرأوا انهم على ضلال في اتخاذ الانداد لرأوا انهم على ضلال
15:32اتخاذ الانداد نعم عرفتم المهم على كلا التقديرين الجواب الجواب محذوف