تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 153
0:00قوله الا الذين ظلموا ثبت فيه الا هو هل هي متصلة او منقطعة بمعنى هل الاستثناء متصل؟ او منقطع؟ نعم. فمنهم من قال انه متق ومنهم من قال انه منقطع الذين قالوا انه منقطع قالوا الا بمعنى لكن
0:28يعني لئلا يكون الناس ذو الحجة لكن الذين ظلموا منهم لن تنجو من محاجتهم ومخاصمتهم ومن قال انه مستصل قال لئلا يكون الناس عليكم حجة الا الذين ظلموا فيكونوا مستثنا من من الناس
0:48لان الناس منهم ظالم ومنهم من ليس بضال والاقرب عندي والله اعلم ان الاستثناء من قطع لان قوله لان لا يكون للناس تعرف حجة هذا عام لكن من ظلم منهم
1:07من اليهود او المشركين فانه لن يرعوي بهذه الحكمة التي ابانها الله عز وجل بان لا تنتهي حجب وهؤلاء الظالمين. نعم اللي يقربني من من اسياق انه من قبل من قبل
1:40يقول الا الظالمون. ولكن في الحقيقة هذا ضعيف ما. ضعيف جدا. اللي يظهر لي ان الاستثناء من قبل قال فلا تخشوهم واخشوني الله اكبر يعني مهما قالوا من الكلام ومهما قالوا ان دخلت الخوف ومهما ضايقوا من المضايقات فلا تخشوهم
2:17لا تخشوا والخشية والخوف متقاربة الا ان اهل العلم يقولون ان الفرق ان الخشية لا تكون الا مع العلم لقوله تعالى انما يخشى الله من عباده من العلماء بخلاف او
2:45فقد يخاف الانسان من المخوف وهو لا يعلم عن حاله اما الخشية فلا يكون الا مع العلم والفرق الثاني يقولون ان الخشية تكون لعظم المخشي. والخوف لضعف الخائف. وان كان
3:06المخوف ليس بعظيم. نعم. ستقول مثلا الصبي يخاف من المراهق نعم ليش؟ لضعفه هكذا ترزق وعلى كل حال انصح هذا الفرق لكن الفرق الاول واضح وهي ان الخشية انما تكون مع العلم
3:41دعمها سهل والله ولا بعضهم قال انه اسد لان هذه المادة تدل على القوة كبير طيب قال فلا تخشوهم تخشوا منه الذين ظلموا مهما كان ظلمهم لا تخشاهم ما دمت على حق لا تخاف من احد
4:14نعم واخشوني اتى بعد النهي بالامر لانه كما يقال التصفية قبل التحرية هذه من الموانع اولا ثم فاول فرق قلبك من كل خشية بغير الله ثم مكن خشية الله من قلبه. فانت ازل الشوائب حتى يكون المحل قابلا. فاذا
4:51كان المحل قابلا حينئذ يكون الوارد عليه واردا على شيء لا ممانعة فيه. فلا تنسوهم واخشوني والامر هنا في مساكن ثلاث قواعد الامر واخشوني باي شيء للوجوه بلا شك الواجب على المرأة ان يعصي الله وحده
5:17ثم نعمتي عليكم اتمام الشيء بلوغ غايته وقوله ولاتم معطوف على قوله الا يكون نعم نعم لان لا يكون للناس ولاتم اتم نعمتي عليكم والاتمام بلوغ الشيء غايته والغالب انه يكون في الكمال. وقوله نعمتي
5:48النعمة ما هي؟ هي ما ينعم به الانسان ويقال نعمة ويقال نعمة لكن الغالب في النعمة ان تكون في الخير. والنعمة التنعم في غير ما من غير شكر كما قال تعالى ونعمة كانوا فيها فاكهين. وقوله وليتم نعمتي
6:19لاتم نعمتي عليكم. هذه نزلت متى متى نازلة؟ في اول هجرة عند تحويل القبلة يعني في السنة الثانية ولا يعارضها قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وقد نزلت في يوم عرفة في
6:45الوداع نعم لا تعارضه لان المراد في اية المائدة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم الاثنان العام في كل الشريعة. واما هنا وليتم نعمة عليكم في هذه الشريعة الخاصة وهي الاستقبال الكعبة بدلا عن بيت المقدس لانه سبق
7:15ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقلب وجهه في السماء ينتظر متى يؤمر التوجه الى الكعبة. فهذه لا شك انها من نعمة الله عز وجل ان انعم على المسلمين بان يتجهوا الى هذا البيت الذي
7:35واول بيت وضع للناس. والذي كما قال بعض اهل العلم هو قبلة جميع الانبياء. كما ذكره شيخ رحمه الله ان الكعبة قبلة جميع الانبياء وان اتجاه اليهود الى بيت المقدس والنصارى الى
7:55هذا مما غيروا فيه من دينهم. وقول وليتم نعمتي عليكم اراده الله تعالى من نعم اليه لانه صاحبه هو الذي يفديها ويوليها على عباده ولولا هذه النعمة هذه النعمة العظيمة ما بقي الناس طرفة عين
8:20وانظر الى قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم في النعمة قال انعمت عليه وفي الغضب المغضوب عليهم. نعم وهي نظير قوله وانا لا ندري اشر اريد بما في الارض. ام اراد بهم ربهم رشدا. ثم
8:57ان المغضوب عليهم الغلط على هؤلاء ليس من الله فقط بل من الله سبحانه وتعالى ومن اوليائه من الرسل واتباعه. ولاتهم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون لعل هنا ايش معنى؟ التعليم التعليم يعني ولاجل ان تهتدوا
9:25الهداية كما مر علينا نوعان بداية علمية وهداية عملية ويقال هداية الارشاد واذا توفيق الهداية العلمية معناها ان الله يفتح على الانسان من العلم ما يحتاج اليه في امور دينه ودنياه
9:46والعملية ان نوفق للعمل بهذا العلم الاولى وسيلة والثانية غاية الثانية غاية ولهذا لا خير في علم بدون عمل بل ان العلم بدون عمل يكون وبالا على على من رزقه. وقوله ولعلكم تهتدون هذه هي العلة الثالثة
10:13من هذه العلل العلة الاولى ما هي؟ لان لا يكون للناس عليكم الحجة الا الذين ظلموا منه الثانية ولاتم نعمتي عليكم. والثالثة ولعلكم تهتدون. ولعلكم تهتدون وهنا الهداية الشاملة للهداية العلمية والعملية
10:37يعني علما وعملا ووجه كون كونها شاملة انهم ما علموا ان مرضاة الله مرضاة الله سبحانه وتعالى بالتوجه الى الكعبة الا بما علمهم الله. ثم ان الله وفقهم للاهتداء اليه
10:57هل مانعوا؟ ابدا. بل ان اهل قباء او قباء اتاهم الخبر وهم يصلون صلاة الفجر. وكان الامام الى الشمال والمأمومون الى الجنة. فاخبرهم بان القبلة حولت الى الكعبة فماذا صنعوا؟ ها؟ توجهوا في صلاتهم
11:26الى الكعبة. فطار الامام نحو الجنوب والمأمومون نحو الشمال. وكلهم الى الكعبة. هذه هداية عملية عظيمة. لان انتقال الانسان الى ما امره الله بهذه السهولة مع مع توقع المعارضات والمضايقات وش يدل عليه؟ على قوة ايمانه وثقته بربه سبحانه وتعالى
11:56وهكذا يجب على كل مؤمن اذا جاء امر الله ان يمتثل الامر. والله سبحانه وتعالى سيجعل له من امره يسرا لان تقوى الله فيها تيسير الامور. لا يقول والله هذا اخشى من المضايقات. اخشى ان الناس يعيرونه اخشى
12:19الناس يستهزؤون بي هذا لا يضر فان الله يدافع عن الذين امنوا نعم طيب ولعلكم تهتدون كما ارسلنا فيكم رسولا هذي ايضا منة ثالثة. رابعة وجهت الى المؤمنين كما ارسلنا فيكم رسولا منكم. يعني هذا
12:47داخل في قوله بان لا اقوم ولاتم ولعلكم كما انكم ايضا كما انكم قد ارسل فيكم هذا الرسول النبي عليه الصلاة والسلام الى اخره يعني معناه ان نعمة نعمة الله علينا بيت المقدس انها عظيمة
13:11كما ان نعمته علينا في الرسول صلى الله عليه وسلم عظيم. كما ارسلنا فيكم رسولا منكم رسولا منكم والارسال بمعنى البعض ايضا يعني انه مرسل من الله وذلك لان الله سبحانه وتعالى
13:36خلق الخلق للعبادة وكيف يعبد نعم بما شرع وكيف نعرف ان هذا مما يرضاه الله وان نتعبده به وهذا مما نلقاه. لا يمكن ذلك الا يوافقه. لو ان الانسان وكل
13:54الى عقله بالعبادة ما عرف عبادة الله. اليس كذلك؟ ولو وكل الى عقله في العبادة مشى مع الناس على عباد الله فكان كل واحد يقول هذا هو الصواب ويمشي ولو ان الانسان وكل الى عقله بالعبادة ما كانت امتنا امة واحدة. نعم فعلى كل حال لا يمكن لنا
14:18بمجرد عقولنا ان ندرك كيف نعبد الله ومثل بسيط لو قيل لك تطهر للصلاة ولم يبين لك هذا الطهور الغرض كتبة ها يجي واحد يمكن يقول التطهر لازم اني اطهر من البهايم الى الان نعم ويجي واحد
14:42يقول ما اطهر الا الكف والجبهة والانف والركبتين واطراف القدمين ويجي اخر ويكون عنده شكل ثاني. فلولا ان الله ابان لنا كيف نعبده ما عرفنا كيف نعبده هذه من نعمة الله في ارسال هذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم الذي بيننا كل شيء. ولهذا قال ابو ذر
15:12لقد توفي رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا لا ذكر لنا منه علما حتى الطيور في السماء علمنا عنها رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا عام
15:33في كل شيء كل ما نحتاج اليه في امور ديننا ودنيانا فقد علمنا اياه هذا الرسول ولهذا قال يتلو عليكم وفي قوله منكم ما سبق هل المراد منكم نسبا او منكم جنسا؟ وقد سبق لنا انه اذا قال من انفسكم فالمراد
15:53الجنس واذا قيل منكم او منهم فالمراد النسب قال الله تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا ها؟ منهم. وقال تعالى لقد من الله على المؤمنين اتبعتهم رسولا من انفسهم والمؤمنون فيهم العرب وغير العرب. يتلو عليكم
16:20يتلو عليكم اياتنا. ما معنى يتلو؟ يقرأ يقرأ عليكم ما يترك فيأتي بها كما سمع. قال الله تعالى ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبعوا القرآن ثم ان علينا بيانا
16:44ثلاث مراحل وقرآن جبريل ثم ان علينا بيانه معنى ولا الافضل هذا القرآن والحمد لله مبين ليس فيه شيء يشتبه الناس الا اشتباه نسبيا او في حال دون