تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 154
0:00فيها قراءة فاذكروني اذكركم اذكروني بفتح اليم يعني يا المتكلم يجوز يجوز اسكانها وفتحها وحذفها تخفيفة لكنها في القرآن تتوقف على السماع انما العربية يجوز فيها الفتح والاسكان وش بعد؟ والحذف لكن بالنسبة للقرآن
0:30تتوقف على السماع وهنا فيها قراءة فاذكروني اذكركم. وقوله واشكروا لي ولا الخروج اشكروا فعل امر من شكره وقد اختلف اهل العلم بالعربية هل تشكروني؟ هي اشكروني او غيرهم. فقال بعضهم انها هي هي
1:00وان سكرة تتعدى بنفسها وتتعدى باللام. فيقال شكره ويقال شكر له وقال بعضهم انها ليست بمعناها. وان الشكرة تتعدى بنفسها دائما وان المفعول هنا في في نحو محذوف يعني اشكروا لي ما انعمت عليكم. ما
1:30انعمت عليكم او نعمتي او ما اشبه ذلك. والخلاف والخلاف في هذا لا يترتب عليه فائدة لان الجميع متفقون على ان المراد بهذا الامر القيام بشكر الله عز وجل وذلك بامتثال امره واجتناب نهيه. والشكر يكون بالقلب
2:00يكون باللسان ويكون بالجوارح. ولا يكون الا في مقابلة نعمة فسببه اخص من سبب الحمد ومتعلقه اعم من متعلق الحمد ارجو ان تنتبه. الحمد يكون باللسان. لكن سببه كمال وانعام المحمود. فاذا كان سببه انعام المحمود كان من الشكر اعني الحق
2:40اما اما الشكر فان سببه واحد. ما هو؟ ها نعمة نعمة المشكور اما متعلقه فثلاثة يكون بالقلب وباللسان الفرق بين الحمد والشكر اكثر الناس ما يعرفون الفرق بينهم. فيختلفان اذا من حيث
3:10سبب ويختلفان من حيث المتعلق. سبب الحمد ايش قلنا؟ كمال المحمود واحسان المحمود. فالله جل وعلا يحمد على كماله وعلى انعامه. وسبب الشكر ها النعمة نعمة ومشكور. اما المتعلق فالحمد يكون باللسان فقط
3:40والشكر يكون ها في اللسان والقلب والجوارح. وعليه قول الشاعر افادتكم ما مني ثلاثة وفاتتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير فيدي هذا الشكر بالجوارح. لساني باللسان يعني القول والضمير المحجبة القلب طيب ما هو الشكر بالقلب؟ الشكر
4:20القلب ان يقر الانسان بقلبه ان هذه النعمة من الله عز وجل في حب الله سبحانه وتعالى بهذه النعم ولهذا ورد في الحديث احبوا الله لما يغدوكم به من النعم. فان الانسان اذا شعر بان هذه النعمة من الله
4:40احب الله لان النفوس مجبولة على محبة من يحسن اليها. هذا تعلق شكر بالقلب تعلقه باللسان التحدث بنعمة الله لا افتخارا بل شكرا قال الله تعالى واما بنعمة ربك فحدث. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر
5:10اما الشكر للجوارح فان فان يقوم الانسان بطاعة الله ويصرف هذه الطاعة بما جعلت له. قصد هذه النعمة ويصرف هذه النعمة لما جعلت له فان هذا من شكر النعمة. وقوله تعالى اشكروا لي. على القول بان شكرت تتعدى بنفسها
5:40لا اشكال في الموضوع. لان المعنى اشكروني واشكروني. واحدة. اما على القول الثاني ان شفرة تتعدى بنفسها فاللام هنا للاخلاص. اخلاص يعني اشكروا لي لا لغيري يكون هنا بيان مشكور له بيان المشكور له وهو الله عز وجل لانه هو اهل
6:10وقوله ولا تكفرون اصله لو قال قائل كيف ولا تكفرون لا ناهية وهنا جاءت النون مع انها من افعال خمسة فالجواب ان النون هنا للوقاية وليست نون الاعراب. ومثله قوله تعالى
6:30فان للذين ظلموا الذنوب مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون قل لا يستعجلوني. ها يستعجلوني فلا يستعجلوني فويل للذين كفروا من يومهم الذي وعدون. فالنون هنا للوقاية. وقوله ولا تكفرون اي لا تجحدون او تجحدوا نعمتي بل قوموا بشكرها واعلانها واظهارها
7:00ولهذا اذا انعم الله على عبده نعمة فانه يحب منه ان يرى ان ترى او ان يرى اثر نعمته عليه اذا انعم الله عليه بعلم فان الله يحب من هذا العالم ان يظهر اثر هذه النعمة عليه اولا على سلوكه هو بنفسه فان
7:20بحيث يكون معروفا بعلمه يقوم ويعمل بما علم. الثاني من ظهور العلم في التعليم يعلم الناس ما استطاع. وليس بلازم ان يعلمه في حلقات. قد يعلم شخصا يصلي الى جنبه فيخل بامر من الامور
7:40في الصلاة فيعلمه. هذا من طرق التعليم. نعم. الثالث من اثار نعمة العلم ان يدعو الانسان الى الله على بصيرة ان يدعو الى الله على بصيرة بحيث انه في كل مجال يمكنه ان يتكلم بالدعوة الى الله
8:00بقدر ما يستطيع حتى في المجالس الخاصة فيما اذا دعي الى عزيمة مثلا ورأى من المصلحة ان يتكلم فليتكلم وكان بعض اهل العلم في مسألة فهو فيما حضر بعض الناس من اهل العلم يكون معه كتاب
8:20اما معه بنفسه او مع احد من تلاميذه فيقرأ على الكتاب على الحاضرين ويستفيد ويفيد وهذا اذا علم من الناس قبول هذا الشيء. بان يكون قد عودهم على هذا وصاروا يترقبونه منه. اما اذا
8:40لم يعوضهم فانه قد يدخل عليهم بهذا. ولكن من الممكن ان يفتح المجال بايراد يورده سؤال مثلا حتى ينفتح المجال للناس ويسألون وينتفعون لان بعض طلبة العلم تذهب مجالسهم كمجالس العامة. لا ينتفع الناس بها. وهذا لا شك انه نقص. وان كانوا قد لا يهتمون لكنه
9:10ونفس الذي ينبغي لطالب العلم حتى وان لم يسأل ان يورد هو سؤالا لاجل ان يفتح الباب للحاضرين فيسألوه. وقد جاء جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الاسلام والايمان
9:30والاحسان والساعة واماراتها. وقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم مع انه ما علم جبريل الذي يجيب من؟ الرسول عليه الصلاة والسلام لكن لماذا جعله معلما؟ لماذا جعله معلما
9:50واسألوا سبب السوالف صار يعيد نعم لانه تسبب اليد بهذا العلم يعني انه تسبب لهذا العلم. المهم ان اننا نقول ولا تكفرون انه من كفر النعمة ان لا يظهر اثرها على
10:10من انعم الله عليه فانه ينبغي للانسان ان لا يسترها لان لان الكفر في الاصل هذه المادة كافة راء وش اصلها في اللغة الستر ومنه الكفر اللي يسميه العوامة الكافور حق النخل. ها؟ لانه
10:30ميسر الثمرة. فالانسان الذي لا يرى عليه اثر النعمة هو في الحقيقة ما اظهرها ولا بل جحدها واشكروني ولا تكفرون. يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة. تقدم لنا ولا بأس من اعادة
10:50ان الكلام اذا صدر بالنداء فهو دليل على الاهتمام به. لان النداء يوجب التفات المخاطب الى مناديه. واضح ولا لا؟ طيب. وسبق لنا ان الله تعالى اذا صدر الحكم او الخبر بوصف الايمان كان ذلك دليلا
11:20على ان التصديق به ان كان خبرا من مقتضيات الايمان. وعلى ان التزامه ان كان حكما من مقتضيات الايمان ان كان خبرا مثل هذه مثل الالات التي يا ايها الذين امنوا لا يبلونكم الله بشيء هذا خبر
11:40والحكم يا ايها الذين امنوا ها استعينوا بالصبر والصلاة. المهم انه اذا الكلام بوصف الايمان دل ذلك على ان التزامه ان كان حكما ها من مقتضيات ايمان وتصديقه ان كان خبرا من مقتضيات الايمان. وان مخالفته او تكذيبه نقص نقص في الايمان
12:11نقص في الايمان. طيب كذلك ايضا تصدير الشيء بالايمان بوصف الايمان هو في الحقيقة من باب اخرى من باب اغراء المخاطب بالتزام الحكم او تصديق الخطأ. كانه يقال له يا ايها يا ايها الذين امنوا بايمانكم ولكونكم مؤمنين افعلوا كذا وكذا او لا تفعلوا كذا وكذا او سيكون كذا وكذا
12:41مثل ما تقول للانسان يا رجل اسمعني يا رجل يعني ان مقتضى رجولتك ان تتجنب هذا الشيء او ان تقوم بهذا الشيء او ما اشبه ذلك. يا مؤمن هذا اغراء يعني بايمانك افعل كذا
13:01عاوزهم كده