تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 152
0:01لان العدم المحضى ليس بشيء. ان يكون مدحا فان العدم ليس بشيء. لكنه يكون اذا تضمن اثبات كل ما نفى الله عن نفسه فانه صفة نقص عين ويتضمن كم شيئين
0:26نفي هذه الصفة المعينة الموقف المنفية والثاني اسبات كمال الدين وبهذا نعلم ان صفات الله سبحانه وتعالى كاملة ليس فيها عيب في وجه من الوقوف. ومنها اضافة العمل الى الانسان
0:51سيكون فيه ردا رفض على من؟ الجبرية لقوله عما تعملون او عما يعملون ولا شك ان الانسان يضاف اليه عمله. وعمله كسب له. ان كان في الخير وكتاب من لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. وعلى كل حال الناس في هذه المسألة
1:23كما مر علينا في العقيدة ينقسمون الى ثلاثة اقسام اسم يرون ان الانسان مجبر على العمل ما يفعل شيئا باختيار ابدا. وما فعله الاختياري الا كفعله الاضطرار فمن نزل من الصفح مع الدرج درجة درجة
1:47هو في الحقيقة كمن سقط بدون علمه من اعلى السطر عرفتم؟ هذا مقبول لدى المعقول ولا لا؟ غير مقبول ومنهم من قال ان الانسان مستقل بعمله وان الله سبحانه وتعالى لا يفرط العبد اطلاقا
2:10فالعبد له الحرية الكاملة في عمله ولا تعلق بمشيئة الله به ولا تعلق لتقدير الله وخلقه في عمل الانسان. الانسان حر تاما في الرزق. وهذا في الحقيقة قول باطل ايضا
2:30لانه يستلزم ان يكون في خلق الله ما لا يقدر عليه ما لا يقدر عليه الله. اليس في لانه ما دام الانسان حر بيتصرف فيه معناه يقدر يعاكس ما يريد الله. فيكون في خلق الله ما لا
2:50يقدروا عليهم ما لا يقدر عليه الله بل ما ما لا يشاءه الله وهذا ايضا قول باطل اذا بيننا بطلا هذا وهذا فانه لا بد ان يكون الحق في سواهما. فما هو الحق اذا
3:09الحق ان نقول ان ان الانسان يفعل الفعل باختياره. ونعني بذلك الفعل الاختياري يقع منه اختياري دون تعش وحركة النائم بما يدري لكن نريد ما يفعله الانسان باختياره يقع ذلك باختياره
3:29ولكنه تحت مشيئة الله. وهو بخلق الله ايضا. ووجه كونه بخلق الله ان الانسان مخلوق لله. وفعله كائن بامرين بعزيمة صادقة وقدرة. توافقون على هذا؟ من خلق العزيمة الله عز وجل الله عز وجل هو الذي خلق العزيمة الصادقة والقدرة فالانسان بصفاته
4:09واجزائه وجميع ما فيه كله مخلوق لله عز وجل ولا يمكن ان يقع في ملك ده ما لا يريده ولا يشاء بل هو بمشيئته. هذا القول الوسط اخذت بيديه بالادلة جميعا
4:31لان الذين قالوا ان الانسان مجبر اخذوا بدليل واحد واطلقوا من من ايديهم الدليل الاخر والذين قالوا انه مستقل اخذوا بدليل واحد واطلقوا الدليل الثاني لكن اهل السنة والجماعة والحمد لله اخذوا
4:51بالدليلين. وقال الانسان يفعل باختياره وكل ولكن تصرفه لا تحت مشي لا عز وجل ولهذا اذا جاء الامر بغير اختياره رفع عنه حكمه النائم لا حكم لفعله ولا بقول والمكره على الشيء لا حكم لفعله. بل ابلغ من ذلك الجاهل بالشيء
5:23مع انه قد فقد الفعل لكنه لجهله يعفى عنه كل هذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى رحيم بعباده ثم قال سبحانه وتعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنت
5:43فولوا وجوهكم شر. هذه الجملة تقدم الكلام عليكم وكررت بالتوكيد وتوطئة لما بعده لان الفائدة هنا التوحيد والتوطئة لما بعده وهو قوله لان لا يكون للناس. لان لا يكون للناس عليهم. وقلنا قبل قليل ان التكرار
6:11في مثل هذه الامور الهامة يراد منه ثلاثة امور اه الاثبات والتثبيت والمتابعة. نعم. ولهذا قال هنا لان لا يكون للناس حجة عامة كل واحد يجي منها عامة ولذلك لو جاءت واحدة منها بدون الاخرة
6:36لكان الحكم واحد وقوله بان لا يكون للناس اللام هنا للتعليم اقترنت بها ان المصدرية. ولا النافية ويكون فعل مضارع منصوب بان المصدرية ولا يضر الحيلولة بين الناصبين والمنصوب الى النافية. وقوله لان لا يكون للناس عليكم حجة
7:17حجة وشراب. اسم يكون ان كانت ناقصة او فاعل ان كانت تامة وقوله لان لا يكون للناس الناس من المراد بالناس الاية مجملة فتشمل كل من احتج على المسلمين بتحولهم من بيت المقدس الى الكعبة
7:44وقد احتج على المسلمين في هذه المسألة اليهود والمشركون. اما اليهود فقالوا ان الرجل ترك الملة الى ملة ابائه فهو رجل يتعبد بهواه. وليس على هدى. هذه حجة اليهود والعياذ بالله. في الامن
8:11الادنى كان يتجه الى بيت المقدس. والان اخذته العصبية فاتجه الى الكعبة وهذا لا شك انه ظلم لليهود. ولا هم يعرفون في كتبهم كما ذكر بعض اهل العلم ان ان محمدا صلى الله عليه وسلم سيتجه الى الكعبة
8:36فيكون ولهذا قال بعض العلماء ان الحجة ايضا لليهود مد لليهود يعني لئلا يكون ان هذا التعليل تعليل للبقاء لا للانتقاد. يعني لئلا يكون الناس عليكم حجة لو بقيتم على بيت المقدس. فما الحجة اذا؟ الحجة ان يقول اليهود ان محمدا
9:04الى الكعبة. وعلى هذا فتكون حجة اليهودي من وجهين. من وجه من الوجهين السلبي والايجابي يعني انكم ان بقيتم احتج عليكم اليهود بانكم بان هذا ليس محمدا الذي اخبرت به التوراة. لان محمدا الذي اخبر به الثواب يتجه الى الكعبة. حجة اخرى
9:34انهم يقولون لو كان محمدا من الفصول ما ثار بالامس تتجه الى بيت المقدس والان يتجه الى الكعبة ولكنه رجل يتبع هواه وفي الاول داهن داهننا ثم بعد ذلك اخذته عصبية فاتجه الى قبلة ابائه واجداده
9:54تصار حجة حجة اليهود من وجهين. سواء ان بقي فحجتهم انه لما لم يتجه الى القبلة ما صار الرسول من فراشه. وان تحول حجتهم انه يتعبد بهواه ما هو على هدى من الله والعياذ بالله. اذا يكون التعليل هنا
10:19تعليل للتحول ها؟ وللبقاء تعديل للتحول وللبغي. ذكر بعض العلماء ان الناس يدخل فيها المشركون ايضا. يدخل فيها المشركون. يحتجون على الرسول عليه الصلاة والسلام. يقول هذا الرجل خالفني في عقيدته. وخالفنا في قبلتنا هنا هاجر
10:49من المدينة. ثم رجع الى قبلتنا فسيرجع الى ديننا. فيحتجون بهذا انتم تعرفون اهل الباطل يموتون يعني يقلبون والعياذ بالله ذكر في القول غرورا يقلبون الحق باطل لان انهم يريدون غرضا يريدون غرضا والله سبحانه وتعالى يبتلي العباد بمثل هذه هؤلاء الذين يغلبون الحقائق
11:18ويجعلون من من الحق باطلا. والا فكيف يمكن ان يكون حجة لهؤلاء وهؤلاء؟ نفي حجة بل ان تحوله مع تخوفه العظيم عليه الصلاة والسلام مما وقع من الاعتراضات والمضايقات وتعرفون المسألة حنا ما يعني ما ندرك حقيقتها حقيقة اللي حصل
11:48يتحول مع توقعه لهذه المعارضات. لان الله قال له سبحانه وتعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم. اذا فمثلا سيكون فيها اخذ المضايقات مع تحوله تحوله مع هذه التوقعات وش يدل عليه؟ يدل على
12:08وفي الحقيقة ليس دليلا على ما يزعم هؤلاء بل هو اكبر دليل على صدقه وانه يتعبد بوحي من الله عز وجل قيل له اتجه الى هذا فاتجه وقيل اتجه الى هذا فاتجه. ما يريد هو ان يتبع هواه بل يتبع ما جاءه من الوحي. وقوله
12:28لئلا يكون للناس عليكم حجة عليكم الضمير يعود على من؟ المؤمنون عموما للرسول عليه الصلاة والسلام ولاتباعه. لان كل حجة يحتج بها على الرسول في التلبيس وابطال الدعوة فهي في الحقيقة حجتنا على جميع اتباعها. لان اتباعه انما تبعوه لانه على الحق
12:58فاذا جاء من يلبس صار ذلك تلبيسا لطريقهم ومنهاجهم فهو حجة على الجميع. وقوله لان لا يكون للناس عليكم حجة حجة هل هذه حجة حقيقية؟ او حجة باطلة ولا يلزم من الاحتياج قبوله
13:28قال الله تعالى والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب لهم حجتهم داحضة عند ربهم باطلة. الاحتجاجات ليست كلها مقبولة ان كانت بحق فهي مقبولة وحجة والا فهي باطلة
13:48ولو اقيمت او ولو صيغت صيغة الدليل والبرهان. حتى لو صاغ من يحتج بها سورة الدليل والبرهان فانها تعتبر باطلة. ارأيتم الاحتجاج الفلاسفة؟ على طريقته احتجاج المعتزلة على طريقته. احتجاج الجهمية على طريقته. احتجاز القدرية على طريقته. وهكذا. هذه
14:18هم يأتون بحجر عظيمة لكنها كما قيل اجج تهافت كالزجاج تقالها حقا وكل كافئ مكسور. نعم ما تقوم لهم حجة. حججهم كلها تعتبر شبها باطلة نعم هؤلاء الذين يريدون ان يحتجوا على المسلمين بتحولهم من بيت المقدس الى بيت الى مكة او الى المسجد الحرام. هل هذه الحجة صحيحة
14:48كلب بل هي من افضل الكتب ولكن مع ذلك لا مانع ان الانسان يتسلح ولو للحجج الباطلة ولهذا قال الله عز وجل لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منه
15:10الا الذين ظلموا والمراد بالذين ظلموا المعاندون المكابرون الذين لا يرعون للحق مهما تدين