تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 146
0:00لانه يحب ان يتوجه الى الكعبة ولكن هل فعل؟ لم الا بعد ان امره الله به. ومنها اثبات عظمة الله سبحانه وتعالى. لقوله فلنولينك فان ضمير جمع هنا للتعظيم. ومنها
0:32ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يتوجه الى الكعبة بقوله لارضاه لقوله ترضاها مع قوله قد نافق بوجهك ومن الفوائد وجوب الاتجاه نحو المسجد الحرام. لقوله فولي وجهك شبر المسجد الحرام. ومنها
1:09ان الوجه اشرف الاعضاء. حيث عبر به من سال الجسم وجهك ومنها ما استدل به المالكية على انه ينبغي للمصلي ان ينظر تلقاء وجهه بقول وجهك شطر المسجد الحرام واذا ولى الانسان وجهه
1:39فانه ينظر ها استغطاء وتزني كذا حسين طيب وهذه المسألة اختلف فيها اهل العلم فمشهور عند المالكية ان المصلي ينظر تلقاء وجهه وعند الامام احمد انه ينظر الى موضع سجوده وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة
2:07واستدلوا بذلك بذلك باثر مرسل عن محمد ابن سيرين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطأطئ رأسه وينظر الى موضع سجوده وقال بعض العلماء ان الامام والمنفرد ينظر الى موضع السجود. واما المأموم فينظر الى امامه. ينظر
2:36واستدلوا لذلك باحاديث في البخاري وهي ان الرسول عليه الصلاة والسلام حينما صلى صلاة الخسوف واخبر اصحابه انه عرضت عليه الجنة وعبرت عليه النار. قال لهم وذلك حين رأيتموني تقدمت وتأخرت
3:09وهذا دليل على انهم يرونه. ومنها انه لما صنع له المنبر قام يصلي علي. فكان يقوم ويركع ويرفع فاذا اراد السجود نزل وقال فعلت هذا نعم الغزاء حمودي ولتعلموا الصلاة وهذا دليل على انه
3:39ومنها ايضا انهم لما اخبروا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في صلاة السر قيل لهم بما تعرفون ذلك؟ قالوا باضطراب لحيته. وهذه كلها في الصحيح. فهذا دليل على ان المأموم ينظر الى امام. ولان
4:03انه ابلغ في الاهتمام به ابلغ في الاهتمام به. لان الامام قد يقوم وقد يجلس مثلا. فاذا كان المحمود ينظر الى الامام كان ذلك ابلغ بالاقتداء به. اما الامام والمنفرد
4:27فانهما ينظران الى موضع السجود. وهذا القول لا بأس به. ولا سيما اذا كان المأموم محتاجا الى ذلك كما لو كان لا يسمع مثلا لا يسمع فيريد ان ينظر اليك الذي
4:47نعم ليهتدي به او نحو ذلك نعم اذا كان بعيد يفهم بعيد اي نعم يذهب اليه نحتاج واستثنى بعض العلماء الذين يقولون انه ينظر الى موضع السجود استثنوا من ذلك اذا كان في التشهد فانه ينظر الى اشارته بقول
5:17ابن الزبير او الزبير نسيت كان لا يتجاوز او لا يجاوز بصره اشارة لان التشهد عند الاشارة ننظر الى الى الاصبع ومنها مما ان ذلك عند بعضهم اذا كنت في المسجد الحرام ان كنت الكعبة فانك تنظر
5:49الى الكعبة. ومنها اذا كنت في خوف حولك العدو فانك تنظر الى جهة العدو. فهذه المسائل الثلاثة التي لا نقول اما موضوع استثناء التشهد او رفع الاصل عند التشهد فهذا قد ورد به الحديث فهو مستهلك. واما اذا كانت الكعبة
6:23فلا وجه له. لا وجه لكونه تشاهد الكعبة لا سيما ان الانسان اذا شاف الكعبة والناس يطوفون حولها نعم قد يحصل الانشغال واما اذا كان في خوف فان هذا داخل في قوله تعالى وخذوا حذركم وقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه
6:50طليعة فكان ينظر نحو الشعر. هل جاء الطليعة ام لا؟ فهذا دليل على انه ينظر في حال الخوف الى ما يفتقي به هذا الخوف. ولا حرج عليه ها صلاة القوم هذي واو
7:18طيب وقوله تعالى تولي وجهك شرط المسجد الحرام من من فوائد من فوائد الاية عظمة هذا المسجد. عظمة هذا المسجد بوصفه بالحرام. اي ذي حرمة ولهذا كان من يدخله امنا وكان من يدخله يشرع له ان يأتي بنسك
7:50واما استحبابا نعم بخلاف بخلاف غيره ولهذا كل شيء فيه امن كل ما فيه حياة فهو امن. حتى الجمال. قوله. لا. الجمال الشجر الشجر امن ما يجوز قطعه المسجد الحرام ها؟ ايه حي
8:23ولهذا لو يجلس الشجر مات نعم جاتك ولا ولا حرم مثله. ومنها وجوب الاتجاه الى القبلة في اي مكان كان كان الانسان. منبر او بحر او جو لقوله وحيثما كنتم
8:50تولوا وجوههم صبرهم. ويسقط الاستقبال في مواضع. منها كما مر علينا. نعم يسقط الاستغفار كله في مواضع اي نعم في ثلاثة آآ تنقل اه كل نعم هادو كانوا واقفين ادي واحد والثاني
9:15حب شديد عند الخوف الشديد. اذا كان لا يمكن استقبال قلبه والثالث اذا صار ما يدري ذكرها يعني عند العكس عند العزا عن استقبال القبلة لمرض او صلب لو سلب الى القبلة او نحو ذلك
9:48طيب والموضع الرابع هل يمكن ان يجعله من هذه المواضع؟ اذا اشتبهت عليه القبلة. قلنا ما يمكن ما يمكن لانه مأمور مأمورنا يجتهد لكن لو اخطأ فهو معذور والا فانه لابد ان يكون حين الصلاة
10:16يرى ان ان من اتجه اليه ما هو الصواب؟ خذوا بالكم اذا فالاشتباه ما ما الاشتباه ما يسر من حقيقة الامر انه ما يجوز يصلي الا وهو يعتقد انه الى القبلة في الخلاف الذي ذكرناه قبل قليل
10:33العاجز يعرف ان القبلة خلفه ان يصلي الى غير وهو يعلم وكذلك في شدة الخوف وكذلك الممثل في السفر. نعم؟ شدة الخوف. شدة الخوف. نعم لا ما ما في العدل لانه قادر
10:54يستطيع لكن خائف يستطيع انه يتجه ويقف لكن يخاف على نفسه. العاجز ما يقدر يتحرك ما يقدر. طيب اذا ثلاثة اشياء تستثمر و من فوائد الايات انه اه ان الشرع يلاحظ
11:21اتحاد المسلمين في اتجاههم البدني كما يلاحظ اتحادهم باتجاههم القلبي الفكري. ينظر حيثما كنتم فولوا جواكم قبلها. الان المسلمون في الدنيا كلها كلهم متجهون الى الى قبلة واحدة. هذا توحيد ولا لا؟ ها؟ توحيد
11:50ولا سيما انهم يتجهون هذا الاتجاه ويتحدون هذا الاتحاد في اعظم مشعر عملي او في اعظم فريضة عملية وهي الصلاة فيدل هذا على ان الشرع يراعي مراعاة تامة توحيد المسلمين في دينهم توحيدهم في في الاتجاه البدني
12:20وكذلك في الاتجاه القلب الفكري. وانا عدلت عن كلمة الروح لاني ما اعتبرها. نعم. لانه لا ينبغي ان نقول روحي الجسم الروح والجسم شيء واحد نعم وتطهير الروح وتطهير الجسم
12:43هذه كلمة الروح جاءت فيما يظهر من النصارى. ولهذا ما تجدها الا في عبارات المتأخرين الذين تأثروا في الثقافة الغربية تجدها غالب في كلام العلماء السابقين دائما يكون الجسم والقلب كما قال الله تعالى في قلوبهم مرض فجعلت شيئا
13:03معلق بالقلب. نعم. ما هي هذا الذي يعني هم يعني بالروح ما يتعلق بالعبادات. ما والحقيقة ان العبادات مصلحتها للبدن وللروح جميعا والروح من البدن والبدن منه نعم ومن فوائد الاية
13:27عناد اليهود والنصارى. بيان عناد اليهود والنصارى. لقوله وان الذين اوتوا الكتاب لا يعلمون انهم حق من ربهم. ولكن مع ذلك والعياذ بالله شنعوا على النبي عليه الصلاة والسلام عظيما نعم ومن فوائد الاية
13:54ان ما كان من عند الله فهو حق. لقول انه الحق مضاف الى من؟ الى الله من ربهم ومنها ان هؤلاء المعاندين من اهل الكتاب يعاندون مع علمهم التام ومع اخراجهم بربوبية الله. وكان عليهم
14:26الى يكونون قد اقروا بعبوبية الله لهم وعلموا الحق كان عليهم ان ينقادوا له وان يكونوا اولى الناس باتباعه يعني عندهم علم لان عندهم علم بذلك ومنها انتفاء غفلة الله عز وجل عن اعمالهم. نعم المتضمن
14:57لكمال علمه واحاطته بهم. ما يكفي نقول انتفاع الغفلة فقط بل نقول المتضمن لكمال العلم والاحاطة. لقوله تعالى وما الله بغافل عما يعملون. ومنها صحة تقسيم الصفات الى ثبوتية وسلبية. لان لمعنى هنا سلبية. الصفات المنفية
15:32باي اداة من اداة النفي سواء ماء او ليس او لا او غير وما اشبه ذلك فانها من الصفات السلبية. وقد مر علينا ان الله لا ينفي عن نفسه الا ما هو نقص
15:48وان كل نفي فهو متضمن ها؟ لكمال ضده. لانه لك هذا ضده انتفى عنه هذا الشيء لتمام العلم واحاطته انتفى عنه الغفلة طيب ومنها تهديد هؤلاء المعاندين الذين اوتوا الكتاب وعلموا الحق
16:18ان قولنا الله عما يعملون هذا فيه تهديد. واضح