تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 135
0:00على ابراهيم نعم. ويجمع بينهم نعم اين يقولون انه الرسول لما قيل فبهداه مقتدر وامر باقتدائهم بالاقتداء بهم صار يجمع بين الامرين فيصلي بين الركن واليماني والحجر الاسود وحينئذ يكون متجها الى الكعبة
0:39والى بيت المقدس الله اعلم بهذا الله اعلم لانه ما ثبت من الناحية التاريخية هذا هذا الامر ولا قد قيل به وقيل انه في مكة يتجه الى الكعبة وفي وفي المدينة منه اتجه الى بيت المقدس. وعلى كل حال فانه بامر الله
1:05سواء كان باجتهاد اقره الله عليه او كانوا بامر من الله فبقي الرسول عليه الصلاة والسلام على هذا الستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وفرح اليهود بذلك حين وافقهم
1:22على قبلته ولكن لما انصرف عن هذه القبلة قالوا اليهود يتكلمون والمشركون يتكلمون وقيل والمنافقون يتكلمون وش السبب؟ ليش انصرف؟ كل يوم اللي في دبلة معناه كل يوم انه دين
1:45فهذا الرجل ليس على قدم راسخ فصاروا والعياذ بالله يطعنون وتأمل قوله عن قبلتهم ولم يقل عن القبلة التي كانوا عليها هذه الاظافة تدل على انهم هم الذين اختاروا هذه القبلة فكيف ينكرونها اليوم
2:09ما قال عنتر عن القبلة من قبلتهم اضاف اليهم كأنهم يقولون هم الذين يختارون كيف يتولون عليه اليوم وقولها التي كانوا عليها ماضي ولا مستقبل؟ ماضي باعتبار قولهم ما اما باعتبار الاية الكريمة فليست ماضية لكن القرآن يتحدث عما سيقال
2:37التي كانوا عليها الله سبحانه وتعالى اعلم نبيه صلى الله عليه وسلم بما سيحدث واعلمه بالجواب عليه اعلمه بالجواب عليه ومن هنا اخذ النبي عليه الصلاة والسلام هذه قاعدة ان يعلن
2:59بما سيحدث للانسان فقال لمعاذ ابن جبل وقد بعثه الى اليمن انك تأتي قوما اهل الكتاب ان يكون مستعدا فهنا اخبره الله ان هؤلاء السفهاء سيقولون على القول ثم اعلمه ما يرد عليه
3:18قل لله المشرق والمغرب لله قبر مقدم والمسجد مبتدا مؤخرا وتقديم الخبر وهو حق التخيير يفيد الحصر يعني لله وحده المشرق والمغرب فهو الذي يوجه انشاء الى المشرق وان شاء الى المغرب
3:48وانشاء الى الشمال وانشاء الى الجنوب نعم وخص المشرق والمغرب لان منهما تطلع الشمس وتغرب نعم؟ ودائما تجدون ان النص في الجهاد يكون على الشرق والغرب لانهم الاصل من الاصل
4:09وقول لله المشرق والمغرب المشرق مكانه شرك مكان الشروق شروط ايش؟ الشمس والقمر بس ها؟ والنجوم ذكرت المشرق والمغرب في القرآن على ثلاثة اوجه بالافراد والتثنية والجمع الافراد بمثل هذه الاية
4:42والتدنية راني نعم والجمع يا حسين نعم الجمع لا هذا مسن ايه في القرآن جمعت ايضا جمعت ايه وش اقرأ الاية نعم اقرأ اول الاية. لا ها فلا اقسم برب المشارق والمغارب
5:40الجمع بينهما ان المشرق باعتبار الجهة والافراد باعتبار الجهة الجهاد والمشرق والمغرب والتثنية باعتبار مشرقين الشتاء والصيف فان بينهما بعدا كبيرا والجمع باعتبار مشارق النجوم والقمر والشمس او باعتبار مشرق كل يوم
6:13ومغربي بين كل يوم للشمس مشرق ومغرب ولا القمر مشرق ومغرب كن لله المشرق والمغرب فهو المالك سبحانه وتعالى للجهاد يصرف اليها العباد كيف شاء ونحن ليس علينا الا السمع والطاعة
6:39قال لنتجه الى كذا سمعا وطاعة قال اتجهوا الى كذا سمعا وطاعة قال اسجدوا لله كنا سمعا وطاعة قال اسجدوا لادم نعم؟ فسجد الملائكة المهم انك تكون مطيعا لله هذا المهم
7:00لا ان تتجه الى كذا او الى كذا فهمتم يا جماعة فالسجود لغير الله شرك وكان بالنسبة لادم حين امر الله بالملائكة طاعة وعبادة وقتل النفس بغير حق ولا سيما قصر الولد من اكبر الكبائر
7:21وحين كان طاعة الله في امر ابراهيم بقتل ولده ها نعم الاعتبار بطاعة الله سبحانه وتعالى قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم يهدي يدل ويوفق وقوله من يشاء
7:45مفعول يهدي وهي عامة ولكن سبق لنا ان كل شيء قيد بمشيئة الله فهو مقرون بالحكمة يعني من يشاء ممن هو اهل للهداية الى صراط مستقيم المشيئة هي الارادة الكونية
8:10الارادة الكونية ولا تنقسم كما تنقسم الارادة اما الارادة فقد سبق لنا انها تنقسم الى ارادة كونية وارادة شرعية. اما المشيئة فهي قسم من واحد فقط وهي كونية. نعم وقوله الى صراط
8:33الصراط على وزن فعال وهي بمعنى مفعول بمعنى مفعول او مسرور والصرف والمرور بسرعة ومنه قول الناس زرفت كذا زرت لحمه نعم؟ وش معناه؟ طلعته بسرعة ثلاثة بسرعة نعم ولهذا يقال زراط
9:06بثلاث بثلاثة حروف اللي هي نعم؟ لا لا اه لغة باللغة العربية. اما القراءة فهي الصراط والصراط. بالسين والصاد. طيب الصراط اذا بمعنى مصفود اي به بسرعة قال اهل اهل العلم ولا يكون المرور بالصراط بسرعة الا اذا جمع ثلاثة اوصاف
9:36السعة والاستقامة والاستواء والاستقامة والاستواء فاذا كان واسعا مستقيما مستويا فهو صراع. والا فهو زنب شوارع نعم وما اشبه ذلك هذا الصراط مثلا اذا صار ضيق ما يكون سراب لانه ما يمكن المرور عليه بسرعة. اذا كان منتويا يمينا ويسارا كذلك
10:15اذا كان مرتفع ونازل فكذلك. والصراط ما جمع ثلاثة اوصاف. الطريق الذي يجمع ثلاثة اوصاف يسمى صراطك السعة والاستقامة والاعتدال الاستواء لا نعم طيب الى صراط مستقيم. هذا توكيد يعني صراط مستقيم في المرور عليه والعبور عليه
10:45فهو لا يعيق وانما هو بين واضح. تؤكد الصلاة التافهة ايضا الحديث ايد هلاك بما قيد بما قيد به النص طيب يهدي من يشاء الى الصراط المستقيم ومن هدايته للصراط المستقيم
11:13نعم ان هدى هذه الامة الى القبلة. ان هدى هذه الامة الى هذه القبلة. التي يرضاها الرسول عليه الصلاة والسلام وكذلك عندنا كاف اسم اشارة. فنحتاج الى معرفة المشار اليه
11:37والى معرفة متعلق الجهر الى بسام كذلك الكاف هنا اسم بمعنى مثل الكاف اسمه بمعنى مثل وهي في محل نصب على المسؤولية المطلقة اي مثل ذلك جعلناه مثل ذلك جعلناكم
12:14فما هو ذلك المشار اليه ما سبق وهو جعل القبلة الى الكعبة اي مثل هذا الجعل الذي جعلنا لكم وهو اتجاهكم الى القبلة جعلناكم ثمة وسطا. اذا فنحن والحمد لله هدينا الى الصراط المستقيم بهذه
12:41القبلة وجعلنا امة وسطا ولهذا روى الامام احمد في مسنده ان مما يحسدنا على اليهود استقبال القبلة سئلت لنا الكعبة قبلة هم محسومين على هذه الخصلة وكذلك على تأمين خلف الامام وكذلك على استقامة الصفوف
13:08المهم ان هذه استقبال القبلة مما حسدونا عليه لماذا لان الكعبة اول بيت وضع للناس واعظم بيت في الارض ولا يوجد بيت قصده من اركان الاسلام الا الا الكافر ما يوجد بيت فصل الركن من اركان الاسلام حج
13:32الا الكعبة فهو افضل بيت وضع الاحزاب الناس واول بيت فاذا نحسد اذا اتجهنا اليه. ولهذا اثار اليهود رجة عظيمة على تولي عن القبلة الى الكعبة وصاروا والعياذ بالله مع المنافقين مع من يناصرهم المشركين
13:59احدثوا امرا عظيما حتى ان بعض المسلمين ارتد والعياذ بالله. عن الاسلام بما سمع ليزف في قول من هؤلاء اليهود وغيره وكذلك جعلناكم امة جعلناكم بها هذي معنى الاعتقاد ولا معنى التصديق؟ التصديق
14:24يعني سيرناكم الكاف مسعود الاول امة ثانيا جعلناكم امة الامة هنا بمعنى الجماعة وقد مر علينا انها تطلق في القرآن على اربعة معاني حجاج نعم والزمن نعم والرابع الدين الدين والملة صح
15:07مثالها بمعنى الجماعة هذي الاية مثالها بمعنى الدين يلا يا وليد عندي ملة دي امة وبالتالي ان هذه امة امة واحدة. نعم. وان هذه امتكم امة واحدة طيب وبمعنى الامامة
15:31قوله تعالى ان ابراهيم نعم