تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 134
0:01طيب ناخذ فؤاد الجنة. قوله تعالى صفات الله صفة. ونحن عابدون السادة اللي يقول تفسير طيب من فوائد الاية الكريمة صدق الله وجوب الالتزام بدين الله. لان المعنى الزموه صدقة الله
0:49ومن فوائدها ان هذا الدين حق لان الله اضافه الى نفسه وكل ما يضاف الى الله فانه حق ومن فوائدها ان دين الله تعالى احسن الاديان واكملها واشملها واقومها بمصالح العباد بقوله ومن احسن من الله صبغا
1:16ومن فوائدها وجوب الاخلاص اخلاص العبادة له بقوله ونحن له عابدون. قدم المعمول لافادة الحصر ومنها ان العقل يقضي بالتزام الدين بقوله ومن احسن من الله صبغة فان العقل يهدي الى ان الواجب او ان الذي
1:44الذين التزام الاحسن كل انسان ذو له عقل فان عقله يأمره بالتزام الاحسن ثم قال قل اتحاجوننا في الله؟ وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن لهم تصيبون يستفاد من هذه الاية
2:11الانكار عن اليهود والنصارى الذين يحاجون المسلمين في الله مع اقرارهم بانه ربهم لقوله قلعة حاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ومن فوائدها التشنيع على من يحاج بامر يعترف به
2:38فانهم يحاجون في الله وهم يعترفون بانه ربه هو ربنا لربكم ومنها ومنها وجوب البراءة من اعمال الكفار بقوله ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم فان المراد بذلك البراءة انهم عليه ومنها انه ينبغي للمرء ان يفتخر بما هو عليه من الحق
3:13ده نظام ولنا اعمالنا فنحن مفتخرون بها بارئون من اعمالكم ومنها انه لا يجوز التشبه باعداء الله لان المشابهة موافقة في العمل المشابه بالموافقة بالعمل للعمل ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم
3:44وهنا يقول لنا اعمالنا ولو في اعمالنا. فنحن متميزون عنكم وانتم متميزون عني ومنها وجوب الاخلاص لله لتقديم المعمول في قوله ونحن له مخلصون ثم قال تعالى ان تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الخير والاسطاط كان هودا او نصارى
4:16فيها قراءتان ام يقولون انفقوا فعلى الثانية ان تقولون يكون هذا من جملة ما امر الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقوله لانه قال قل اتحاجون بالله يعني وقل اتقولون ان ابراهيم
4:36اما يقرأ في الياء ام يقولون فهذه الجملة من كلام من كلام الله كما هو كم من فوائد الاية ابطال دعوة هؤلاء اليهود والنصارى ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسطار. كان هودا او نصارى. فهذه الدعوة باطلة
5:06اذا ما وصف هؤلاء المسلمون وهؤلاء الاسلام فابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسطاء بل هم مسلمون لله سبحانه وتعالى ومنها رد علم هذه الاشياء الى الله قل اانتم اعلم ام الله؟ ومنها الرد على اهل التحريف
5:45في اسماء الله وصفاته الذين يقولون ان هذا جائز عقلا على الله فنقر به وهذا يمتنع عقلا على الله فلا نفر به اليس كذلك؟ يكمل. في ناس يقولون هكذا. المعتدلة والاشاعرة ونحن
6:08نقول لهم في الجواب كلهم اانتم اعلم ام الله هل انتم اعلم بما يجوز على الله ويمتنع عليه ويجب له؟ ام الله اعلم بما يمتنع عليه ويجوز له ويجب له؟ ها الله
6:25وهذه هي الحقيقة حجة ملزمة مقحمة مفحمة ايضا لهؤلاء الذين يتحكمون في صفات الله تعالى ببطوله فيقول يجب لله كذا ويمتنع عليه اانتم اعلم ام الله ومن فوائد الاية العظم
6:55ختم العلم عظم كتم العلم لقوله ومن اظلموا ممن كتم شهادة عنده من الله فان العالم بشريعة الله شاهد على الله بهذه الشريعة كما قال الله تعالى شهد الله انه لا اله الا الله الا هو والملائكة واولو العلم
7:22نعم فكل انسان يكتم علما فقد كتم شهادة عنده من الله مما انت على عظم اثنين ليوصل النيل ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله. ولهذا قيل في قوله تعالى
7:48واولئك مع الذين انعم الله عليهم منهم الدين والصديقين والشهداء قيل ان المراد بالشهداء هم اهل العلم. نعم. ومنها كمال علم الله. ومراقبته لعباده لقوله وما الله بغافل عما تعملون
8:12ومنها ثبوت الصفات السلبية وهي ما نفاه الله عن نفسه اتنين وما الله بغافل فان هذه الصفة السلبية ما هي ثبوتية والصفات السلبية كما مر علينا متضمنة لاثبات كمال ضدها
8:35لكمال مراقبته وعلمه وتعالى ليس بغافل اما نعمل ومنها تخويف الانسان الانسان وانذاره من المخالفة يا عيسى آآ تخويف الانسان من المخالف بعثوا بي اشوف ليه؟ كيف ذلك؟ وش وجه هذا
9:18ان الله سبحانه وتعالى لا يسأل عن ايه لكن مش وجه من التخويف. يعني بيهزب الانسان يعني اعلم الانسان ان الله تصلي عليه في كل امر. نعم. فاياك والمخالفة. نعم. طيب. مثل ما يقول يعني مثلا عندما تهدئ الانسان بشيء
9:41من ابغاك من عندك؟ طيب ومن ارضكم مما تعملون ومنها اضافة العمل الى العامل. ففيه رد على الجبرية لقوله عما تعملون تعرف ما يا محمد فهذا دليل ان فيه الرد على الجذرية الذين يقولون ان الانسان لا يعمل بل هو مجبر
10:12واضح؟ نعم. طيب. ثم قال تعالى تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عن ما كانوا يعملون وقد تقدم الكلام على فوائدهم. قد يرجع الى الى ما سبق. ثم قال الله
10:32تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قوله سيقول السين للتنفيس واذا دخلت على المضارع اخلصته للمستقبل المضارع اذا دخلت عليه لم اخلصت في الماء واذا دخلت عليه السين
11:03اخلصته للمستقبل واذا كان مجردا فهو صالح للحاضر والمستقبل. فهنا يقول سيقول السفهاء للمستقبل فيستفاد منها لكن الفوائد بعدين سيقول السفهاء وقول سيقول ايضا مع استقبال مع الاستقبال تفيد تحقيق وقوع هذا الشيء
11:36وقد مضى عليه ذلك ما تدل على التحقيق وتزيد ايضا عرب هذا الشيء بتضر بهذا الشيء بخلاف سوف فانها تدل على المستقبل البعيد. نعم وقولها السفهاء جمع سفيه والسفيه هو الذي لا يحسن التصرف لنفسه
12:05وكل من خالف الحكمة في تصرفه فهو سفيه والسفيه كما لا يؤتمن على المال لقول ولا تصفى اموالكم فهو ايضا غير مؤتمن على الدين فهؤلاء السفهاء سفهاء في دينهم لا في ماله. قد يكونوا في المال جيدين. لكنهم سفهاء في الدين
12:33وما هو سفر الدين؟ سفه الدين بينه الله في قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من فيها نفسه وكل من رغد عن ملة ابراهيم وهي والعياذ بالله عز وجل بكمال التوحيد فانه
12:53سبيل وقوله من الناس بيان للسفهاء. وهي في موضع نصب على الحاء من حال كونهم من الناس. نقول القول ما ولاهم عن التي كانت هذا مقول القول القول في قوله سيقولون سيقول
13:23الجملة ما ولاهم في موضع على انها مأكول القول. وقوله ما ولاهن اعراب يشيب يشرب ماء لهم نعم ما اسم استفهام؟ اي شيء ولا وولاهم عن قبلتهم اي صرم. ما ولاوا من قبلتهم اي ما صرفهم. عن قبلتهم
13:53وقوله عن قبلتهم اي ما يستقبلون. فقبلة الانسان ما يستقبله والمراد بها بيت المقدس المراد بها بيت المقدس لان الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما قدم المدينة صار الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا
14:22يعني اما سنة واربعة اشهر او سنة. ها؟ وخمسة اشهر اذا كان مستقبلا بيت المقدس فاين تكون الكعبة يا عبد الله اين تكون بالنسبة له؟ على يمينه الا على يساره ونحن خلفه خلفه
14:42يكون خلفهم تكون عن يساره؟ تكون خلف؟ يكون خلفه تماما تكون خلفه نعم ولهذا يقول ابن عمر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته ها؟ مستربة الكعبة. مستقبل الشام مستلب والكعبة
15:08فعلى هذا كان يستقبل عليه الصلاة والسلام بيت المقدس يستقبله بامر او باجتهاد اختلف فيه اهل العلم فبعضهم قال انه باجتهاد وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر بخلافين. حتى
15:36دخل العرب في الاسلام فكان يخالف اهل الكتاب. وقال بعض اهل العلم انه بامر من الله. لقوله تعالى اولئك الذين هدى الله وبهداهم مقتدر. هداهم عام. بكل ما يعملونه تجد يعني يقتدي ولهاء للسكت. وهذه الاية اولئك من يهد الله. في اي سورة؟ نعم. في سورة الانعام وهي مكية
16:06وقالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة كان يتجه الى بيت المقدس ايضا لكنه يجعل الكعبة بينه وبينه فيصلي من ناحية ما بين الركن اليماني والحجر الاسود. هكذا قال