تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 132
0:01مناسبة يقولون ان بعظ النصارى في مصر احتجوا على المسلمين وقالوا لماذا تستبيحون نساءنا ولا تبيحوننا نساءكم ها صحيح ها؟ ليش ان المسلم يجوز ياخذ من النصارى؟ النصرانية والنصراني ما يجوز ياخذ مسلم
0:32قالوا لاننا نؤمن بنبيكم ولا تؤمنون بنبيكم ها صحيح صحيح حنا نؤمن بنبيكم وانتم ما تؤمنون بنبيكم. قوموا بنبينا ونعطيكم فلا اي نعم فقد اهتدوا وان تولوا تولوا تولي الاعراب
1:05تولدنا انا اعرب والشعن تولوا عن الايمان بمثل ما امنتم به يتولوا واعرضوا فانما هم في شقاق هذه اتت جملة اسمية للدلالة على الاستمرار والثبوت واتت بانما الدالة على الحصر
1:33يعني فما حالهم الا الشفاء فانما هم في شقاق سر الخبر الان ظرب بدليل في التي للظرفية كأن الشقاق محيط بهم ها من كل جانب فيه شقاق منغمسون فيه شقاق
1:56والشقاق بمعنى الخلاف بين اهتمام الخلاف وهو في كل معانيه يدور على هذا حتى في قوله تعالى وان الظالمين لفي شقاق بعيد بعضهم قال الشقاق هنا بمعنى الضلال ولكن صحيح المعنى والخلاف
2:22كل ما جاءت في القرآن فهي للخلاف وان كان بعضهم يقول تأتي للخلاف وتأتي بالظلال وتأتي للعداء نعم لكن صحيح انها في كل ما جاءت فهي خلاف حتى العدو مخالف لعدوه
2:44والضال مخالف للمهتدي ويدل لذلك لان معنى اصل معنى الشقاق ان يكون احد الطرفين في شر والثاني في شق اخر وبهذا يكون خلاف يعني فانما هم في خلاف معكم هذا الخلاف
3:04فيؤدي حتما الى العداوة ولهذا لا شك ان بين المؤمنين وبين اليهود والنصارى عداوة اليس كذلك ها؟ لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا وفي النصارى ايضا عداوة
3:28وعداوة ظاهرة لكن قوله تعالى ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى لعلة وهي ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا الى اخره اما النصارى الذين اعتدوا وبغوا على المسلمين
3:55فانهم لا يدخلون في هذه الاية الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذ اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض فاليهود والنصارى لما لم يؤمنوا صاروا مع ما في شقاء
4:13وفي خلاف وهذا خلاف لا بد ان يؤدي الى عداوة وبغضاء وبالتالي الى قتال والامر وقع اليهود المسلمون قاتلوا اليهود اليس كذلك؟ وقاتلوا النصارى الروم كلهم نصارى ومن بعد ذلك قاتلوا النصارى القلوب الصليبية
4:40نعم وسيقاتلونهم ايضا مرة اخرى حتى يدخل الاسلام عاصمتهم الروم ولابد من هذا في المستقبل فاذا هؤلاء اليهود والنصارى نحن معهم في شقاق ولهذا قال فانما هم في شقاق وكأن الانسان اذا سمع فانما هم فيه شقاق
5:08قد يهاب ويخاف فطمأن الله المؤمنين بقوله فسيكفيكهم الله وسيكفيك هم الله هنا فسيكفيكهم الله الجملة هذي فيها فاعل وفعل ومفعوله قل الفاعل الله الله الله والمفعول الاول والمفعول الثاني
5:56قالها الهاء الظميران متصلان فهل الاتصال هنا واجب او جائز لو كان في غير القرآن وضع في القرآن معلوم. انه يجب اتباعه. ها الاول واجب والثاني جائز طيب تأتينا شواهد من كلام ابن مالك
6:26طيب اي الثلاثة هذه ابن مالك ذكر سلنيه وكنوته خلفني اي خلافه الفريق الفين يوافقون على هذا ها ايه ايه صح وهذي لها مفعولات نعم ولكنه خطأ يتبين هذي داخلة في قوله ارسلني
7:15وصل او افصل هاء سليم ليش لان خلتني ناصبة المفعولين اصلهم المبتدأ والخبر ها فهي تنصب مفعولين يصلي تنصب محظورين ليس اصلهما المبتدأ والخطأ فهي من فوات كزا فيكفيكهم ناصحتنا الان مقبولين هل اصوم المنكر والقضاء
7:55لانه ما يصح ان يقال انت هم الكاف تكون مبتداولها تكون خبر ناسي واضح؟ اذا هي داخلة في قوله تغنيه وما اشبهه. هذه من وما اشبهه. نعم فسيكفيكهم الله السين هنا
8:18يقول العلماء انها للتنفيس وفائدتها امران ذكرناه من قبل ويبينهما اما حامد والا ادم السين هنا للتنفيز وتفيد شيئين احدهما يعطينا اياه ادم والثاني قرب الوقوع تحققه وقربه بخلافه فانما تفيد التحقق ولكن مع مهلة
8:57مع مهلة وقول الفساد اذا آآ تكفل الله سبحانه وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انهم اذا لم يؤمنوا بمثل ما امنوا المؤمنون وتولوا فان الله سبحانه وتعالى سيكفيك اياهم عن قرب
9:18زكيتهم الله والحمد لله انه صار ذلك عن قرب فان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتوفى حتى اليهود عن المدينة وفتح حصونهم طيبة وابقاهم فيها عمالا وفي خلافة عمر رضي الله عنه اجلاهم
9:45حتى عن خير. فكفى الله المؤمنين شرهم والحمد لله فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم السمير من اسماء الله والعليم ايضا من اسمائه تبارك وتعالى وقد سبق ان السميع لها معنى ان
10:09احدهما بمعنى المجيب ومنه قوله تعالى ان ربي لسميع الدعاء ومنه قول المصلي سمع الله لمن حمده اي استجاب او اجاب اي اجاب لمن حمله وبمعنى ادراك المسموم بمعنى ادراك المسموع
10:41وذكرنا فيما سبق في العقيدة ان هذا السمع يفيد مع الادراك تهديدا او تقريرا او تأييدا ها او راح مع مع نسب يفيد تهديدا كما في قوله غني تحديدا كما في قوله
11:13سمع للتهديد لا حول ولا قوة الا بالله لا ها؟ الذين نحن كفر الذين قالوا من هو الطلب؟ لقوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله ظلموا ان الله فقير ولكن صحيح؟ لا
11:36صحيح هذا تحديد وفي قوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى هذا بالتهديد وللتقدير مثل وقد سمع الله قول التي تجادلك بزوجها وللتأييد نعم انني معكما اسمع وارى
12:03انني معكما اسمع وارى فعلى هذا نقول السميع تفيد شيئين اولا اثبات رسل من اسماء الله وثانيا اثبات السمع له والسمع ينقسم الى قسمين هم سم اجابة وسمع ادراك وسمع الادراك ينقسم ايضا الى ثلاثة اقسام. او يقتضي
12:33ثم الزواج قد يقتضي التهديد وقد يقتضي التقرير وقد يقتضي التأييد حسب السياق واما قوله العليم فالعليم ايضا اسم من اسماء الله