تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 130
0:00الله تعالى قولوا امنا بالله ها في قوله تعالى والى ابراهيم نعم ان هذا بعيد اقول هذا بعيد لان يشتت النظر لنتخلص من لا هذا معروف في اللغة العربية نعم الرسول قال عليه الصلاة والسلام عم رجل اسمه ابيه
0:34ما في مخلوقات قال الله تعالى قولوا امنا بالله الخطاب لمن للرسول صلى الله عليه وسلم وامته جميعا والمراد بالقول هنا القول باللسان وبالقلب فالقول باللسان نطقه والقول بالقلب اعتقاده
1:01القلب له قول وفعل والجسم له قوم وفعل قول الجسم باللسان وفعله بالجوارح وقول القلب اظهاره واعترافه بالشيء هذا قول وفعله حركته كمحبته ورجائه وخوفه وخشيته وما اشبه ذلك هذه لان هذه حركات قلبية
1:33قولوا بالسنتكم سعد وقلوبهم امنا بالله الايمان تقدم لنا مرارا كثيرا انه في اللغة التصديق وفي الشرق والتصديق المتضمن او المستلزم للقبول والاذعان امنا بالله الايمان بالله يتضمن اربعة امور
2:04الامام بوجوده والامام بربوبيته والايمان بالوهيته والايمان باسمائه وصفاته ردوا بالكم الايمان بالله يتضمن هذه الامور الاربعة فلننظر الان الشيوعيون الذين ينكرونهم الى الله امنوا بالله ما الذي كتب منهم
2:32كل الارض كل الارض ما يؤمن بالاجور ما هو مؤمن بالربوبية ولا بالالوهية ولا بالاسماء والصفات اليس كذلك الذين يؤمنون بالله لكن يشركون معه غيره ويقولون مثلا ان القطب الغوث يدبر
2:54وان الرسول صلى الله عليه وسلم يدبر وما اشبه ذلك هؤلاء امنوا بالله باعتبار الوجوب لكن ما امنوا في الربوبية والالوهية ولا بالاسماء والصفات ايضا الذين يؤمنون بالله وبربوبيته وانه الرب الفعال الخلاق الذي لا يشهدك اهله بهذا
3:15لكنهم يعبدون معه غيره يقولون ليقربونا الى الله عز وجل ثامنا بالوجود والربوبية دون الالوهية الذين يؤمنون بهذا كله لكن في الاسماء والصفات لا يؤمنون اما ان ينكروا الاسماء والصفات
3:37واما ان ننكر الاسماء دون الصفات واما ان ينكروا بعض الصفات هؤلاء ما امنوا باسم الله ورسوله ما امنوا بالله من حيث الاسماء كالصفات ما امنوا حقق دينهم فايمانهم ناقص
3:54فالايمان بالله اذا لم يتضمن ارضاكم الله الايمان بوجوده وبربوبيته وبالوهيته باسمائه وصفاته وما انزل الينا يعني وامنا بما انزل الينا فما هنا اسم موصول وبناء السكون في محل جر
4:15عطفا على قوله ها الله ابناء الله نعم وقوله وما انزل اليك ما انزل يشمل القرآن وهو ويشمل السنة ايضا لقوله تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة فان الحكمة هي السنة
4:42وقوله ما انزل الينا هو القرآن والسنة وما انزل الى ابراهيم ابراهيم منزل اليه دماءه ينزل اليه لانه نبي الرسول فهو منزل اليه طيب وما انزل اليه ما الذي انزل اليه
5:03الذي نعرف الصحف التي ذكرها الله في موضعين من القرآن وين صحف ابراهيم وموسى بعد ها نعم في سورة النجم اه وما انزل الى اسماعيل نعم معير نبي منزل اليه
5:40اسماعيل نبي منزل اليك ديروا بالكم طيب اه ما الذي انزل اليه ما علمنا شيئا لكنه منذر اليه قطعا واعلموا ان كل من ذكر في القرآن فانه نبي الرسول كل من ذكر القرآن من الانبياء فهو نبي الرسول
6:11بعض الناس يتشكك نقول انه في القرآن من الانبياء ما ذكر بعضهم ما ذكر الله من رسول لكن نقول هو رسول وش الدليل ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منها من قصصنا عليه
6:31منهم من لم نقصص عليه وما كان يصوم اهل باذن الله وقال في سورة النساء ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليه الا مذكورين في القرآن من الانبياء فانهم يرسلون
6:51بدون استثناء وما انزلنا ها لا ادم ما ذكر ان له قوما وانه نبي في القرآن ما ذكر النبي ذكر قصة نبي نبي رسول ايه فقولا ان رسولا ربك هارون لا يقول هارون هارون هارون ها؟ هارون هارون
7:20طيب اسمعيني واسحاق ويعقوب والاصباغ هاكو يعقوب ايضا نزل اليهم لكن ما نعرف ما ذكر لنا ما الذي انزل اليه الاسباط جمع ست قيل انهم اولاد يعقوب ومنها يوسف وقيل ما انزل على الاسباط
7:48اي انبياء بني اسرائيل عامة قل انبياء بني اسرائيل ابن مالك لان اسحاق اولادك تضرع منه بنو اسرائيل يعقوب اولاد يعقوب تضرع منهم بنو اسرائيل فيكون المراد بالاسقام ليس ليس الاثنى عشر
8:14او اثني عشر ابنا يعقوب بل جميع بني اسرائيل الذين جميعا بابني اسرائيل وقوله وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربه ما اوتي موسى وعيسى ما اعطوا ما اوتي
8:41اوتي بمعنى هو عصي وفتي يعني ان اتى الثلاثي بمعنى جاء وان هذا الرباعي بمعنى اعطى نعم واتيناهم ملكا عظيما اتيناهم يعني اعطيناه واتيناك بالحق جئنا هو ليس ما نهى بينكم
9:20وما اوتي منه سماء اعطي ما اعطوا من الايات وما اعطوا من الوحي ايضا فان الله تعالى اعطاهم وحيا وايات موسى اعطي من الايات لا ان الوحي التوافي من الايات تسعة اليد
9:49والعصر ايه اليد يدخلها في جيبك فتخرج بيضاء من غير سوء والعصا فيها ثلاث ايات ايات عظيمة فيها ثلاث ايات عظيمة منها انه يعطيها ها؟ القلب حي ومنها انه يضرب بها الحجر
10:20ويتفجر عموما ومنها انه ضرب بها البحر فانطلق فكان كل فرق كالقول العظيم فهذه من ايات الله العظيمة سبحان الله وما ان عيسى فاوتي ايضا ايات عظيمة منها انه يخلق من الطين كهيئة الطير
10:40صورة تمثال طيب فينفخ فيه فيكون طيرا وفي قراءة طائرا فيكون طائر واذا جمعنا بين الايتين يعني نحن قلنا ان الايتين يعتبران كمعني ايه سيكون طير ويطير بنفس البيت ظاهرة
11:04هل يجوز ان الانسان يصنع تمثال على شكل طير ها اذا اذن الله له من الطين كهيئة الطير ها؟ باذنه اذا اذن الله جاز لما اذن الله تعالى للملائكة ان يسجدوا لادم بل امرهم بالسجود صار سجودهم لادم
11:27وطاعة الله وصار فرقه كفرا بالنسبة لمن استكبر كفر بينما لا يسجد احد لادمي يحيي الموتى باذن الله ويخرج الموتى من قبورهم باذن الله يحييهم قبل الدفن ويخرجهم من قبورهم بعد الذنب
11:47ويستخرج الموتى باذنه وهذي من ايات الله التي وجهها عيسى. قال اهل العلم وانما كانت اية موسى بالعصا بانه في زمن فارتقى فيه السحر الى الغاية وكانت اية عيسى في اخراج الموتى وفي ابراء الاكمه والابرص. لان الطب ارتقى فيه الى الغاية
12:15نعم؟ والله سبحانه وتعالى يتحدى كل قوم بما يناسب عصرهم وكان هذا القرآن اية مدى الدهر لانه لكل الخلق الى يوم القيامة. الله اكبر هنا قد يسأل سائل لماذا عبرت بقوله
12:37وما انزل اليها وما انزل الى ابراهيم واسماعيل الى اخره رحمك الله وفي موسى وعيسى قال ما اوتي موسى وعيسى ولم يقل وما انزل الى موسى وعيسى فهل هناك حكمة
12:58الى التعبير او لا نقول بحسب ما يظهر لنا والعلم عند الله ان هناك حكمة لفظية حكمة معنوية حكمة لفظية بان لا تتكرر المعاني بلفظ واحد لو قال وما انزل وما انزل
13:22تكررت كم نمرض اربع مرات فما انزل بما انزل اليه وما انزل على الى ابراهيم وما انزل الى موسى وما انزل الى النبيون ومعلوم انه من اساليب البلاغة الاختصار في تكرار الالفاظ بقدر ممكن
13:45اما الفائدة المعنوية فلان موسى وعيسى دينهما باق الى زمن الوحي دينهما باق الى زمن الوحي وكان اتباعهما يفتخرون بما اوتوا من الايات النصارى يقولون ليس بالمرظ مثل الموتى او كذا
14:11وهؤلاء يقولون ان موسى خلق الله له البحر وانجاه واغرق عدوه وما اشبه ذلك فبين الله سبحانه وتعالى وفي هذا ان هذه الامة تؤمن بهذه الايات تؤمن بهذه الايات ما اوتوا من وحي وايات
14:34واما قوله وما اوتي النبيين من ربهم فهذا والله اعلم اتى بما اوتي اوتي النبيون للعموم لانه ما ذكر في الاية هنا من الانبياء الا قليل بالنسبة لهم بعددهم فلهذا عبر بالايتاء
14:55يشمل كل الايات التي اوتوها