تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 122
0:00قد اصطفيناه في الدنيا لقد الجملة هنا مؤكدة بمؤكدات ثلاثة وهي القسم المقدر واللام وقد لان اللام هنا موطأة للقسم والتقدير والله لقد ها والله لقد صفيناه افتعال من الصفوة
0:38يعني مشتقة من هذا اصل المادة هذه من صفاء فما اصطفيناه اي اخترناه حتى كان صفوة من الخلق ذكر صفوة من الخلق اصطفاه الله تعالى في الدنيا على كل الانبياء
1:00ما عدا محمدا صلى الله عليه وسلم وقوله في الدنيا ارتقيناه بالدنيا اي جعلناه صفيا من الخلق واتخذه الله تعالى قليلا وانه في الاخرة لمن الصالحين انه هذه اما وصمة
1:29ها وفي الاخرة لا ان الصالحين خبر لكن في الاخرة في مواضع الحال وانه في حال كونه في الاخرة من الصالحين آآ في الدنيا اصطفاه الله واختاره الاخرة يكون من الصالحين
1:57من الصالحين الذين فادو ما اوجب الله عليهم لنفسه ولخلقه وهذه الجملة مؤكدة بمؤكدين ها ان واللام ان ان واللام فقط ان وهنا ذكر الله تعالى الاصطفاء في الدنيا والصلاح في الاخرة
2:31هل هناك نكتة لتغاير الحالين او لا يبدو لي والله اعلم ان هناك نكتة وهو يقين في نفسه لكن ما نعرفه هل نعرفها او لا ولا شك ان ان التعبيرين مختلفان
2:54لكن لماذا نلتمس الدنيا دار شهوات وابتلا فلا يصبر عن هذه الشهوات ولا على هذا الابتداء الا واحد دون الاخر اليس كذلك فاذا اخلص الانسان نفسه لله صار صفوة من عباد الله
3:25اليس كذلك الاخرة ليست الاخرة حتى الكفار يؤمنون حتى الكفار يؤمنون نعم ولكن الفرق بين من يكون من الصالح ومن غير الصالح لانهم هم اذا اذا عرضوا على النار اليس هذا بالحق
3:52كلام ربنا اولا تأتيكم رسلكم البيانات قالوا بلى قالوا يا ولنا من بعث مرقدنا ها؟ هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون نعم وهكذا تدل على انهم يؤمنون لكنهم ليسوا من الصالحين
4:13ليس من الصالحين اذ قال له ربه افهم هذه ايضا يعني تابعة للثناء على ابراهيم لما عظم بيت الله كيف ان الله سبحانه وتعالى شكور حليم اثنى عليه وجعله اماما
4:36وبين النقص استثناءه في الدنيا وانه بلاغ من الصالحين ايضا هذه الحال من الثناء عليه اذ قال له ربه اخذ هذه احكامها تكون متعلقة بقوله ولقد اصطفيناه ولقد اصطفيناه اذ قال له ربك
4:57ويحتمل ان تكون متعلقة بمحذور تقديره هو الذكور اذ قال له ربي سيكون امرا للرسول صلى الله عليه وسلم ان ننوه في هذه الحال التي كان ابراهيم صلى الله عليه وسلم عليه
5:12اذ قال له ربه اسلم قال ثمن وطاعة؟ نعم. ها؟ نعم. ما فعلنا ما كأنى ولا تعبى قال اسلمت برب العالمين نعم يتضمن التوحيد توحيد العبادة لرب العالمين يتضمن توحيد الربوبية
5:39والاسماء الصفات دمت لرب العالمين فاسلم اسلاما كاملا بدون تردد وما اكثر الذين قال لهم ربهم اسلموا ولكن لم يسلموا تسع وتسع مئة وتسع وستين من بني ادم قيل لهم اخدموا
6:05ولم يسلم لانهم كلهم من اهل النار تسعة تسع مئة وتسعة وتسعين بالالف من بني ادم كله بالنار وواحد منهم الجنة لكن هذا قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين وهذه
6:27صفة حميدة جدا تحق ان ينوه بها عنه وهي عامة لاصل الاسلام ولفرائع الاسلام حتى الفروع اسلم فيها رأى في المنام انه يذبح ابنهم تنفذ قال الله له وناديناه ان يا ابراهيم اي يا ابراهيم
7:00قد صدقت الرؤيا مع انه ابنه وحين ما له غيره اتاه على كبر وبلغ معه السعي يعني بلغ ان يمشي معه وهذا وقت تعلق الانسان بابنه لان الطفل الصغير قد لا تتعلق به النفوس
7:22والكبير قد انعدم و الرغبة فيه لكن بهذا المستوى هذا هو غاية ما يكون من تعلق القلب به فرأى الامام انه يذبحه الا انه اراد ان يختبر ابنه حيث قال اني ارى في المنام اني اذبحك وانظر ماذا ترى
7:50قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين وبارك الله فيكم نعم ما ذكر الرسول ولا حين ان ازتهاق في ابراهيم فذكروا انهم عندنا لا من المصطفين الاخيار
8:07يأمرهم الله اصطفاك وطهرك هنا السياق في في الثناء على ابراهيم نعم يا ها نعم نعم لان الرب لا بد ان يكون كامل الرب عند ربوبية وعامة العالمين كلها لابد ان يكون كاملا
8:34والا ما صح ان يكون رب العالمين يعني الله سبحانه وتعالى ملة ابراهيم. وفي الحديث ان خير الهدي هدي نعم احسنت نعم هذا هد النبي عليه الصلاة والسلام متضمنا لهدي ابراهيم وزيادة
8:58لان هدي ابراهيم هو الاخلاص والتوحيد عموما لكن الفرائض عن الاسلام تختلف يعني الله تعالى يقول لكل جعلنا منكم ترعة ومنهاج الاصل في التوحيد والاخلاص ملة ابراهيم هي المذهب المهتدى بها
9:19لكن فروع الاسلام كملت بالشريعة التي التي كان عليها الرسول عليه الصلاة والسلام فلهذا كان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم قال اتممت لرب العالمين ووصى بها وفي قراءة
9:35واوصى بها قال وقول كلمه ووسطى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. فيها قراءة اوصى بهم اما ابراهيم في الموضع الاول والثاني ففيها القراءة التي ذكرناها لكم من قبل وهي؟ ابراهيم ووصى بها ابراهيم
10:07وتقول ابراهيم ابراهيم لا مو في كل القرآن في السورة هذي في اكثر القرآن المواضع قليلة ما فيها افراهات وهو ونقص حرف زاد حرفا ونقص حرف تبي مطر تستظيف ها
10:37اي نعم غريب ووصى بها واوصى بها. نعم ابراهيم وهذه الحقيقة ما تنطبق على الشروط الثلاثة في القراءة ها وش تسوء ثلاثة القراءة رهن لنا عليه في بيتين شروط القراءة
11:08ها بموافقة وتنفيذ نعم. نعم ما هو القرآن فهذه ثلاث نفقات هذي الان وكان وكل ما وافق وجه نحبه وكان للرسم احتمالا يحوي وصح نقلا فهو القرآن فهذه الثلاثة الاركان
11:38طيب الان وصى بها ها واوصى بها ها ما يحوي اذا الشروط الاركان للذكرى بناء على الاغلب وقد مر علينا السقوط حرق عطف حرف انه معنى ما هو بمثل هذا
12:03هذا حرب ما له معنى الهمزة والتضعيف ما له معنى لكن ورد مر علينا سقوط حرف معنوي وش هي قالوا وقال وا نيو صح قراءة؟ قالوا اتقوا الله والله واثق عليم قالوا استغفر الله واثر عليم وقالوا استخروا الله
12:30ها وقد اتخذ الله نعم ووصى بها بها بها الضمير يعود على هذه الكلمة العظيمة وهي اسلمت لرب العالمين ويجوز ان يكون الضمير يعود عليه ملة وصى بهذه الملة نعم
12:55ولكن والمعنى واحد من ملة ابراهيم ووصى بها ابراهيم بنيه يرحمك الله والتوصية العهد المؤطر في الامر الهام هذه التوصية العهد المؤكد في الامر الهام وش التوصية اه العهد مؤكد بالامر الهام. طيب
13:37وقوله ابراهيم بنيه بني اعراب انا في الواسطة ولهذا نصبت بالياء لانها ها ملحق. ملحق بجمع المذكر الثالث. نعم قال ويعقوب ويعقوب معطوفة على ابراهيم يعني وكذلك وصى بها يعقوب بنيه
14:14نعم ما ذكر اسحاق لان اسحاق موصى ابراهيم ثم عهد يعقوب اللي هو حفيد ابراهيم ابن ابنه وصى بها بنيه يعني وكذلك وصى بها يعقوب وسمي يعقوبا لانه عقب اسحاق
14:45هذا اذا قلنا انه مشتق اما اذا قلنا انه ركن جامد فانه لا حاجة الى ان نعلل هذا التعليم يغلي عقوبة جامد ولا هو مشتر وقول يعقوب من اشهر اولاد يعقوب
15:03يوسف. يوسف نعم يعقوب قال يا بني يا بني ولا يا بني ها يا بني وش الفرق بين يا بنية يا بني بني واحد مصغر ها واحد موسى قال طيب يا بني
15:33اين النون التي بها عورة المفرد واحد وين وهكذا اقعد تقول يا بنون نادي قول يا بنونه ها اه حذفت النون للاضاءة كذبت النون للاضاءة تقول هؤلاء مذنو مكة نعم
16:07وقاتل النبي صلى الله عليه وسلم مشركي مكة فهمتم النون تحذف بالاضافة مثل ما ان التنوين وحدة بالاضافة يقول اشتريت كتابا وتقول اشتريت كتابا نحو هذا بدون دليل الى يا متكلم اي نعم
16:32يا بني ان الله اصطفى لكم الدين اذ قال يا بني لاجل الترفيق والقبول قبول الدعوة هذا من باب الرقة لاجل ان يقبل الدعوة يا بني