تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 121
0:00نبدأ بالدرس الجديد الان قيل انه يعود على الملة وفي داود على قوله اسلم رب العالمين. على قوله اسلمت لرب العالمين اي نعم يقول بظواهر بالسنة وقلوبهم قال ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت
0:33ام هنا مستبطلة ولا ولا منفصلة امور منقطعة ها مش سلاح المتصلة هي التي تأتي بين بين شيئين متعادلين فمرت علينا في البلاغة وهنا لم تأتي بين شيئين متعادلين فهي اذا منقطعة
1:01والمنقطعة يقول المعرضون انها بمعنى بل والهم تلو حملة الاستفهام همزة يعني همزة الاستفهام فمعنى ام كنتم بل اكنتم شهداء نعم وقوله كنتم الضمير يعود على اليهود اليهود الذين ادعوا
1:28انهم على الحق وان هذه وصية ابيه يعقوب التزموا ما هم عليه ويحتمل ان يكون عائدا على جميع المخاطبين ويكون المقصود بذلك الاعلام لما حصل من يعقوب حين حضره الموت
1:53وهذا الاحتمال اولى لانه ما في هنا على انه يعود على اليهود ان الاية كلها عامة وهي ايضا منقطعة عن له من اية سابقة كثيرة فالمعنى تقرير ما وصى به
2:12يعقوب حين موته وقوله شهداء جمع شهيد او شاهد بمعنى حاضر بمعنى حاضر وقوله اذ حضر اذ هذه ظرف ابناء السكون في محل نصب اي وقت حضور يعقوب الموت وقولوا حضر يعقوب الموت نبي نسأل غانم ليش انه منصوب ابو هي بعد الفعل
2:44وحضر يعقوب ولا حضر يعقوب يعقوب سواه منصوب بعذرته لو تقول مثلا حضر عبدالله وانت السؤال جيد اي نعم ها يعقوب منصوبة لانها مقرون مقدم والموت فاعل مؤخر فهمتم؟ لان الحاضر
3:21الموت والمحظوظ يعقوب فهو اذا مقرون به مقدم اذ حضر يعقوب الموت اذ قال هذه توكيد بدل من الاولى بدل من اذ الاولى يعني اذ حضر اذ قال يعني ام كنتم ايضا شهداء
3:44اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي دموا يعقوب من اسحاق ها؟ يوسف واخوته احد عشر رجلا حضره الموت كان اولاده حاضرين او احضره فقال لهم ما تعبدون من بعدي
4:17قوله من باعة اي من بعد زمن وليس من بعد لانهم هم ما هم بيعبدونه هم يعبدون الله المراد من بعدي اي من بعد موتي اي من بعد الزمن الذي انا حاضر فيه معكم
4:37فانتم الان تعبدون الله فما فماذا تعبدون من بعدي فهمتم؟ وليس المعنى ماذا تعبدون من بعدي؟ اي اني انا معبودكم الان فمن فمن الذي تعبدونه من بعدي هذا ليس ليس المراد طبعا
4:55قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق نعبد الى بدأوا به لانهم يخاطبونه واله ابائك جمع اب فمن هم؟ ابراهيم وهو بالنسبة اليه جد اولى واسماعيل وهو بالنسبة اليه عم
5:36واسحاق وهو بالنسبة اليه اب مباشر. اب مباشر اما اطلاق الابوة على ابراهيم وعلى اسحاق فالامر فيها ضاع قول لانها تراقب وابراهيم جده والجد اب الجد اب بل قال الله لهذه الامة وهي بينها وبين ابراهيم
6:06عالم قال ملة ابيكم ابراهيم لكن الاشكال في كون اسماعيل ابا له مع انه عون فيقال كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعمر اما شعرت ان عم الرجل صنوا ابي
6:30والظلم الغصن او الغسلان اصلهما واحد عنده تهمة واحدة فذكر مع الاذى لانه سن الاب لان العام صنم الابي وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الخالق بمنزلة الام كذلك نقول العم بمنزلة الاب لهم
6:55مفهوم يا جماعة طيب وقيل ان هذا من باب التغليب وان الاب ما يطلق حقيقة على العم الا مقرونا بغيره الاب الحقيقي نعم وان وعلى هذا يقول مثلا ما في اشكال اطلاقا
7:16لان التغريب سائغ في اللغة العربية يقال القمران والمراد بهما الشمس هو القمر ويقال العمراني وهنا ابو بكر وعمر وقول ملة ابيكم ابراهيم هو قالوا نعبد اله واله ابائك ابراهيم
7:39مش عراب ابراهيم بدن من ابائكم بدل من ابائك وفيها قراءة ابراهيم ويقرأ ابرهة الها واحدا الها هذه حال حال يسمونها حال موطئة ولكنها بناء على ان هداه غير مستقر
8:16والصحيح انه مشتق وانه بمعنى مأذون وعليه فتكون حالا مؤسسة حقيقية هي موطئة لان الحالة الموطئة التي تكون تمهيدا مثل قرآنا عربيا فان قرآنا من المشتقات والحال كما تقدم لنا ان تكونوا
8:40مشتقة هذه قال بعضهم انها كذلك وهو مبين على ان الله والاله غير مشتر والصحيح انه مشتق وعلى هذا فيكون الها منصوب على الحال. واحدا حال اف مكررة الها واحدا
9:01نعبده الها واحدا وعلى كونها وهو في هذا وفي هذا دليل على ان العبادة والالوهية معناهما واحد لكن العبادة باعتبار العابد والالوهية باعتباره ولهذا يقول العلم يسمون التوحيد توحيد العبادة
9:25وبعضهم يقول التوحيد الالوهية. نعم ولا كونها فلن نوفرها. نعم قل يا رب واحدة كلها لا لا ما تكون لان البدل معناه انك اذا حذفت المبدل منه استقام الكلام فلم يصدق من الكلام
9:50لا الها نكر والنكرة تفيد الاطلاق ولكن الاشتراك فلو قلت لك مثلا اكرم رجلا اما نوى لا تكرم غيره لا ما في التوكيد يا شيخ لا لو قالوا ما نعبد الا
10:21افضل لكنه ما ما الوحدانية الا اذا قالوا واحدا الها واحدا ونحن له مسلمون نحن مبتدأ مسلمون خبره وله دار مثور متعلقة ها لمسلمون ومسلمون قدمت عليها لافادة الحصر من حيث المعنى
10:53ولمراعاة فواصل الايات من حيث من هذا اللفظ ونحن له اي لهذا الاله الواحد سبحانه وتعالى مسلمون والاسلام بمعنى الانقياد والاخلاص فقل اسلمت وجهي لله اي جعلته خالصا لله سيطلق على الانتياج