تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 117
0:00الاسلام بالمعنى العام يشمل كل ما جاءت به الرسل ولهذا لو سألنا سائل هل اليهود والنصارى مسلمون ها الذين نقول بالمعنى العام فيه مسلم نعم لكن بالمعنى الاخص هو الاسلام الذي جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام لا
0:27ليسوا مسلمين ما داموا على اليهودية والنصراني فاذا عادوا فاذا دخلوا في الاسلام صاروا مسلمين. ها؟ لا لا الان لا المسلمين بالمعنى العام ما هم ذولا الموجودين كل من كان بعد بعثة الرسول فالمسلم
0:47من اتبع ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام مستمعينا لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك الاحتراس يعني واجعل من ذريته اجعل منها قال واجعل ذريتنا امة مسلمة بل من ذريتنا
1:09امة مسلمة لك نعم وقول ذريتنا المراد بهم من تفرغوا منه الذرية في الانسان من تفرعوا منه. وقول امة مسلمة لك. من هذه الامة؟ هي امة امة محمد صلى الله عليه وسلم. لانه ما يصدق على احد
1:36انه من ذرية ابراهيم واسماعيل الا امة محمد صلى الله عليه وسلم لان اليهود والنصارى مسلمون في حال قيام شرائعهم. لكنهم مو من بلية ابراهيم واسماعيل انظرية من؟ ابراهيم قوم. نعم؟ اما اسماعيل
1:59فليس من ذريتي. فعلى هذا يكون المراد بالامة المسلمة امة محمد صلى الله عليه وسلم ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم يستفاد من هذه الاية فضل امارة الكعبة لان الله تعالى
2:18امر نبيه ان يذكر هذه الحال واذكر اذ يغفل ومنها فضل ابراهيم واسماعيل حيث قام لرفع هذه القواعد ومنها الاشارة لا تكلمهم بارك الله فيكم تعالوا عندنا هنا ومنها انه ينبغي
2:52جلبان ان يقعد للبناء فيضع القواعد لقوله واذ يرفع ابراهيم القواعد كلابنا على غير قاعدة فانه ينهار ومنها ان الاصل في هذا البناء ابراهيم لانه الذكر يرفع ابراهيم القواعد من البيت ثم
3:19عطف بقوله واسماعيل فدل هذا على ان الاصل وابراهيم عليه الصلاة والسلام ومنها اهمية القبول وان المعول عليه ليس على العمل وكم من عامل ليس له من عمله الا التعب
3:42يؤخذ من قوله بعد عمل هذا قال ربنا تقبل منا ومنها اثبات اثنين من اسماء الله وهما السميع والعنيف وقد ذكرنا ان كل اسم من اسماء الله تدل على صفة من صفاته
4:03بل على صفتين احيانا او اكثر حسب اللزوم التلازم بين هذا المعنى وهذا المعنى وان كل اسم من اسماء الله ايضا يدل على الاثر اذا كان ذلك الاسم متعديا اذا كان ذلك الاسم المتعدد
4:28ومنها التوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته من اين تؤخذ؟ انك انت السميع العليم فان هذا تعليل لقوله تقبل من يعني لانك سميع عزيز نسألك ان تتقبل منه ثم قال تعالى
4:54ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم يستفاد من هذا شدة افتقار الانسان الى ربه حيث كبر كلمة ربنا وانه بحاجة الى
5:18ربوبية الله سبحانه وتعالى الخاصة التي تقتضي عناية خاصة ومنها ايضا ان الانسان مفتقر الى تثبيت الله والا هلاك لقوله واجعلنا مسلمين فانهما مسلمان بلا شك هما نبيان لكن هل يدوم هذا الاسلام الا بتوفيق الله
5:51لا قال الله تعالى في الرسول عليه الصلاة والسلام ولولا ان ثبتناك لقد كدت ترتن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناه بطبيعة الحال وبعض الممات ومنها ايضا اهمية الاخلاص لقوله مسلمين لك
6:13لا ان هذا يدل على الاخلاص اخلاص الاسلام لله عز وجل كما قال تعالى في اية اخرى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجر من عند ربي ومنها
6:30انه ينبغي للانسان ان يشمل ذليته في الدعاء لان الذرية الصالحة من اثار الانسان الصالح بقوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك وقال ابراهيم في اية اخرى واجنبني وبني ان نعبد الاصنام
6:56اه الزرية صلاحها لها شأن كثير بالنسبة للانسان وهو منها ان الاصل في الانسان الجهل بقوله وارنا مناسكا نعم يعني اعلمنا به ومنها ان الاصل في العبادة ان العبادة توقيفية
7:30طيب يعني الانسان ما يتعبد حسب مزاجه بل حتى يله العباد وارنا مناسكنا. نعم العبادة اذا توقيفية ومنها تحريم التعبد لله بما لم يشرعه التحريم والتعبد لله بما لم يستطع
7:57لانه ما دعوا الله ان يريحه مناسكهم فلولا ان العبادة تتوقف على ذلك لتعبدا بدون هذا السؤال ومنها افتقار كل انسان الى توبة الله كقوله وتب علينا اذ لا يخلو الانسان من تقصير
8:22تفهم التقصير ومنها بالذات الثواب والرحيم اسميني من اسماء الله سبحانه وتعالى وقد تقدم تفسيرهما ومنها مشروعية التوسل الى الله باسمائه وصفاته لان قوله انك انت التواب الرحيم ها تعليم للطلب السابق
8:53طب هو وسيلة يواصل بها الداعي الى حصون مطلوب ومنها انه ينبغي ان يكون التوسل اسم موافق للمسؤول او للحاجة التمسك باسم موافق للحاجة اثنين ناخذه؟ ها؟ انك انت التواب الرحيم
9:20نعم لا انه ينبغي ان يكون التوسل باسم موافق للحاجة لقوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها بها طيب اذا منها انه لا ينبغي ان يختم الدعاء قسم غير مناسب
9:48لو قال اللهم اغفر لي انك شديد العقاب تناسب ما يناسب غير مناسب تسأل المعصية وتوصل الواحد بستة عقابه نعم ولهذا يقال ان اعرابيا سمع رابعا يقرأ والسارق والسارقة تفقع والديهما جزاء بما كسبا مكانا من الله والله غفور رحيم
10:17والله غفور رحيم يقطع ويغفر فقال له اعد الاية اعاد الاية على هذا الوجه فاقطعوا ايديهم جزاء بما كسب نكالا من الله ها والله غفور رحيم انتهى النقطة طيب فاعاد الثالثة على الوجه الصواب
10:43فقال ان كان من الله والله عزيز حكيم وقال الان فان الله تعالى عز وحكم فقدر ولو غفر ورحم اي نعم ولهذا قال الله تعالى في الذين يحاربون الله ورسوله
11:02انما جزاء من قتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزنا في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم
11:20ايش معنى هذا وش معنى ان ختمه بان الله غفور رحيم يعلم انه غفور رحيم الا التي ماتت؟ معنى ختم يا اخواني معناه نعم انه يرفع عنه العقوبة معناه ان ترفع عنهم العقوبة
11:38الا الذين تابوا من قبل ان تصبروا عليهم ما قال فاتركوهم هل تعلموا ان الله غفور رحيم اي رفع العقوبة عنك مفهوم طيب نعم ينبغي للتوسل ان يكون باسمي واكثر حاجة. نعم. لا ينبغي ان يفهم الدعاء بما لا يوافقه
12:03لا هذا ينبغي هذا مطلوب يعني هذا غير مذموم انها لا ينبغي يعني هذه وهي ينبغي وحدة لا ينبغي الذي ينبغي ان يقوم باسم الموافق للحاجة والذي لا ينبغي لا يوافق
12:21يعني معناه لو قال قائل هل اذا ختمت بسم الله يعني فيه ذنب منين نحكم ان فيه ذنب ان لم يستعد الثاني عشر قال الله تعالى ربنا وابعث فيهم رسولا منهم هذه الاية ما كملناها
12:40ربنا وابعثهم بصير منهم يتلو عليهم اياته ايات ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم ينمي اخلاقه متزكية التنمية والتطهير ينمي اخلاقه ويطهرها من كل غبيب وهكذا كانت شريعة الرسول عليه الصلاة والسلام
13:08تنمية الاخلاق الفاضلة وتطهير من كل فهو يأمر بالبر ويأمر بالمعروف ويأمر بالاحسان ويأمر بالصلة ويأمر بالصدق ويأمر بكل خير كل ما فيه طيب للانسان في دينه ودنياه فان الاسلام
13:33يأمر به وهذه التزكية وينهى عن ضد ذلك ينهى عن الاثم وعن القطيعة وعن العدوان وعن العقوق وعن الكذب وعن الغش وغير ذلك من مساوئ الاخلاق هذه تزكية تدرون الناس قبل الاسلام كيف حالهم
13:55نعم حالهم بالنسبة للعبادة لا تسأل شرك كفر بالنسبة للاحوال الاجتماعية لا تسأل ايظا من حالهم القوية الضعيف والغني يأكل الفقير بعضهم مضاعفة يغير بعضهم على بعض يتعايرون بالانساب يدعون بدعوى الجاهلية الى
14:23جاء الاسلام هدموا كل هذا كلها ومن تدبر التاريخ قبل بعث الرسول عليه الصلاة والسلام وبعد قبل بعثه وبعد علم الخلق العظيم لان حال الناس والبعثة وحالهم بعدها وظهر له معنى قوله تعالى ويزكيه