تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 116
0:00ان الداعي نريد اصول شيء وحصول الاشياء من باب التقديم والتقدير الصق في الربوبية منه في الالوبي ربنا انت اذا قلت ربي اعطني العطاء من يتعلق بالربوبية ولا بالالوهية بالربوبية لانه فعل
0:29وكل ما يتعلق بافعال الله فهو من من الربوبية فاذا كان فعلا فانه يناسب ان ينادى الله تعالى بالوصف الذي يكون هذا الفعل الصق به من الوصف الاخر ربنا لان الربوبية هي التي بها الفعل
0:49يفعل فيها الله تبارك وتعالى من يشاء وقوله ربا سل منا هل هما يقولان ذلك بالسنتهما يعني كل واحد يقول ربنا تقبل منا او ان احدهما يقول والثاني يؤمن يحتمل المعنيين لكن ظاهر اللفظ انهما كله ما يقول
1:19فاما ان يكون ابراهيم يقول ربنا تقبل منا ويتبعه اسماعيل واما ان احد يقول مرة وهذا يقول ولا يقال ان احدهما يقول والثاني يؤمن مثل قصة موسى وهارون ما نقول هكذا
1:39لان موسى وهارون ذكر الله ان القائل موسى وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلي ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم
2:03قال قد اجيبت دعوتكما هل هارون كان داعيا ها؟ لا ولكن قال اهل العلم انه كان يؤمن وموسى يدعو وموسى هو الذي يدعو صريح في الاية اما هذه فظاهر الاية ان كلا منهما
2:22يقول ربنا تقبل منه وقوله تقبل منه ما معنى القبول القبول اخذ الشيء والرضا به اخذ الشيء والرضا به ومنهما يذكره الفقهاء بقولهم ينعقد البيع في الايجاب والقبول بالايجاب والقبول
2:50تقبل الله تعالى للعمل ان يتلقاه بالرضا فيرضى عن فاعليه. واذا رظي الله تعالى عن فاعله فلا بد ان يثيبه فلا بد ان يثيبه الثواب الذي وعده اياه وقول ربنا تقبل منا هذا هو المدار في الحقيقة
3:12المدار على القبول وليس على العمل وكم من انسان عامل اعمالا كثيرة ولم تقبل منه فلم تنفعه وكم من انسان عمل اعمال قليلة قبلت منه فنفعه الله بها المدار على القبول
3:32وقوله تقبل منا انك انت السميع العليم هذه الجملة التعليم ها لطلب القانون وللقبول بطلب القبول يعني نسألك ان تقبل وانت يا ربنا سميع عليم وقوله انك انت السميع العليم
3:58هذه في هذه الجملة قلت لكم انها تعليم لما سبق وهي مؤكدة بمؤكدين احدهما يا حجاج الجملة مؤكدة بمؤكدين احدهما انك انت السميع العليم انك انت السميع العليم. هل جملتي فقط مؤكدة بمؤكدين
4:28فما هو مؤكدة مؤكدة مؤكدة الاول انك ان ان انت يعني انت ظمير فصل قد سبق لنا في باب في البلاغة وفي كلامنا دائما نقول ضمير الفصل يفيد التوكيد انك انت
5:02على هذا نقول انت ظمير فصل لا محل له من الاعراب والسميع خبر ان جميع خبر والسميع من اسماء الله عز وجل وله معنيان احدهما بمعنى المستجيب والثاني بمعنى السامع للاصوات
5:28فهو بمعنى ادراك المسموع واجابة الدعاء اما اما الاول الذي هو ادراك المسموع فامثلته كثيرة مثل قوله تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم ومثل قوله تعالى قول التي تجادلك بزوجها
5:52ومثل قوله تعالى لقد سمع الذين لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن الاغنياء واما الثاني الذي هو بمعنى الاستجابة فمثل قوله تعالى ان ربي لسميع الدعاء
6:10ان ربي لسميع الدعاء معنى سميعه اي نستجيب وكذلك مثله قول المصلي سمع الله لمن حمده يعني استجاب لمن حمده هنا نسأل هل بمعنيين من صفات الله الذاتية او ننسف هذه الفعلية عبد الله شمسان
6:38الا ان قسمت نعم نعم من الفريق ما تقولون؟ صحيح لان الاستجابة تتعلق بمشيئته ان شاء استجاب وان شاء لم يستجيب واما ادراك المسموعات فانه ها ملازم لصفاته لم يزل ولا يزال سميعا
7:09اذ ان خلاف السمع الصمم والله بصمه عيب والله تعالى منزه عن كل عيب طيب ما الذي يناسب الدعاء عندما تقول ربي اجب دعائي انك انت السميع العليم اي المعنيين
7:29بنوصي كلمة لانه اذا لم يسمع مثلا لو قلت انه ما يسمع صوتك بالدعاء ما استجب ولو سمع الصوت ولكن اخر الاجابة ما ما حصل مطلوب فهو فهو يشمل الامرين
7:48فانت اذا قلت انك انت السميع يعني يا ربي انك تسمعني وتجيبني تسمعني وتجيبني وقوله العليم ما هو ما هو العلي العليم معناه ذو العلم وعلم الله تبارك وتعالى شامل لكل موجود
8:10ولكل معدوم ولكل ممكن ولكل مستحيل ولكل واجب يعني يتعلق بكل شيء علم الله يتعلق بكل شيء يعلم مكان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون وتعالى الدليل على تعلقه بالمستحيلات. اسمعي
8:41قوله تعالى وهو على كل شيء لا الغى المسلم نعم انه بكل شيء عليم. لا على العموم نصبر سخيفة ان الله احرص بكل شيء علما. سلام انه اللي جنبه نعم
9:06وهذا لو كان فيهما الهة عند الله لفسدت فهو يعلم ان السماوات والارض تسجد لو كان فيه ما عليكم الله وهذا شيء مستحيل طيب تعلقه بالواجب مثال هو هنا واجب
9:26اصل وجود الارض من الامور الجائزة لو شاء الله ما وجد في الارض ما نبي العموم نبي شيخ خاص تراه مرت علينا هذي بالتوحيد سلام دلوقتي يعلم السر ايه شلون
9:54الساعة واجب ان تكون لكن هل وجوبها عقلي ولا ولا سمعي الى الاول هم يمكن نقول هكذا طيب شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة تبرده بالالوهية امر واجب وقد شهد به
10:16شهد به لنفسه والشهادة تتضمن العلم بلا بلا ريب تبين الان ان العلم امع التعلق بالممكنات فهو كثير. كل ما تحدث الله انه يعلمه من من امور الخلق فهو مما يتعلق
10:31بالامور الممكنات واعلم انه من انكر علم الله فهو كافر كل من انكر عند الله فانه كافر سواء انكره فيما يتعلق بفعله او فيما يتعلق بخلقه فلو قال ان الله تعالى
10:55لا يعلم ما يفعله العبد فهو كاف كما لو قال ان الله لا يعلم ما يفعله بنفسه ولهذا كفر اهل السنة والجماعة كفروا غلاة القدرية الذين قالوا ان الله تعالى لا يعلم افعال العباد
11:16وقد سبق لنا ذلك ايضا في التوحيد وقلنا ان غلاف القدرية ينكرون علم الله في افعال الجبال ويقول انه ما يعلم شبيهة الانسان الذي ينكر علم الله بافعال العباد لا شك انه كافر
11:35لان الله يقول ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه او نفسه؟ نفسه ونحن اقرب اليه من ابن الولي ويقول سبحانه وتعالى ام يحسبون انا لا نعلم برهم ونجواهم
11:53الذي يقول ان الله ما اعلمك على العبد يكون مؤمنا بهذه الايات ولا ولا كافر كافر يكون كافرا بها ولهذا قال العلماء قال الشافعي وغيره القدرية ما هم اللي ينكرون العلم القدرية الذين ينكرون ان الله خلق افعال العباد وقدرهم
12:16قال ناظروهم بالعلم ناظروهم بالعلم فان اقروا به قسم وان انكروه كفروا ان كروه كفروا نتبين الان ان علم الله سبحانه وتعالى محيط بكل شيء بالواجبات و والمستحيلات والممكنات فيما يفعله بنفسه
12:48وفيما يفعله العباءة ايمانك بهذا يا جماعة ايمانك بهذا يوجب لك مراقبته والخوف منه وامتثال امره واجتنب نهي يعني متى علمت انه عالم بك فانك تخشاه تستحيي منه عند المخالفة
13:13وترغب فيما عنده وعند الموافقة ثم قال سبحانه وتعالى حاكم ما قاله ابراهيم واسماعيل ربنا واجعلنا مسلمين لك الميت يشكى المسلمين يعني هم اثنين ربنا واجعلنا مسلمين لك قوله واجعل
13:40اتى بالواو لانه عطف على قوله ربنا تقبل منا يعني ربنا واجعل مع قبولك اجعلنا مسلمين لك وقوله اجعلنا مسلمين اي صيرنا مسلمين وفي هذا الاشكال وهو ان ابراهيم واسماعيل
14:08لا شك انهما كانا مسلمين ومن اسلامهما رفع قواعد البيت فكيف يسألان الله ان يجعلهما مسلما وهما قد اسلما ها؟ الجواب المراد نعم الثبات او تحقيق ذلك نعم لان الانسان
14:39فقط ان نرى عن ابراهيم واسماعيل قد لا يتحقق الانسان في نفسه لان المسلم من اسلم قلبه لله وجوارحه اسلام الجوارح حي كل يقدره حتى المنافقين لكن الصعب هو اسلام
14:56القلب وقد اقسم الرسول عليه الصلاة والسلام انه لا يسلم احد صلى ركعتين مكانك ما صليته الى المسجد انه لا يسلم احد حتى يسلم قلبه نعم طيب اذا المراد بالاسلام هنا
15:15السيادة فيه والثبات عليه نعم مسلمين لك واعلم ان الاسلام بالمعنى الاخص لا لا يراد به الا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وبالمعنى العام الاعم يشمل كلما جاءت به الرسل
15:45كل ما جاءت به الرسل فهو اسلام لكن بالمعنى الاخص الذي كان بعد بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعنى به الا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
15:58والا هكذا كما رأيتم الان ابراهيم واسماعيل يقول اجعلنا مسلمين لك كانت تقول ملك السدأ واسلمت ربي اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال يعقوب لبنيه يا بنية
16:25ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال حواريون واشهد بان مسلمون الى غير ذلك