تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 105
0:00اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوتهم. الذين اتيناهم الكتاب مبتدأ ويتلونه حق تلاوته قيل انها خبر وابتداء. وعلى هذا تكون الجملة الثانية اولئك يؤمنون به تكون استئنافية يقول ان قوله يتلونه حق تلاوته جملة حالية
0:40وان اولئك يؤمنون به الجملة خبر المبتدأ وجوب ايام بالمعنى اين ارجى الذين اتيناهم الكتاب اعطيناهم الكتاب. والايتاء هنا ايتاء الشرعي ولا كوني؟ ها؟ او كله. ها ايتاء شرع كونه. لان الله تعالى قدر ان يأتيه بكتاب ثم يعطيهم الكتاب فاعطاهم اياه. وهو ايضا ايتاء شرعي
1:20لانه فيه الشرائع. والبيان والمراد بمن اتاهم الكتاب ان هذه الامة او هي وغيرها. وهذا هو الارجح انه شامل لكل من اتاه الله الكتاب. والكتاب المراد به الجنس فيشمل القرآن والتوراة والانجيل والزبور وغيرها من كتب الله عز وجل
2:00وخيره يتلونه حق تلاوته يتلونه التلاوة تطلق على تلاوة لفظ وهي القراءة. وعلى تلاوة المعنى وهو التفسير وعلى تلاوة الحكم اي اتباعه. وهو الاتباع. التلاوة تطلق على تلاوة اللفظ تلاوة المعنى يعني الانسان يتبع المعنى ولا يحرف وعلى تلاوة
2:40وهو اتباع الحكم. نعم. هذه المعاني الثلاثة للتلاوة داخلة في قوله يتلوا حق تلاوته. التلاوة اللفظية ان يقرأ القرآن باللفظ الذي يجب ان يكون عليه معرضا كما جاء معربا. يكون معربا كما جاء معربا ما يغير. فلا يقول مثلا الحمد لله
3:10رب العالمين. هذا ما تلاوة حق تلاوته. بل يقول الحمد لله رب العالمين. بدون تغيير لانه نزل هكذا فوجد ان يتبع هكذا. التلاوة المعنوية ان يفسره بحسب ما اراد الله ورسوله. فيقول مثلا المراد بالاية كذا على حسب ما
3:40ونحن نعلم مراد الله بها باي طريق هل الله يقول اردت بكلامي كذا الجواب لا. ما قال ذلك. لكنه قال بلسان عربي مبين لسان عربي مبين. فنحن نعلم ما يريد الله تعالى بهذا القرآن. لانه جاء باللغة العربية
4:10وهذا المعنى في اللغة العربية هو ما يقتضيه هذا اللفظ او هذا الصيغ. فنكون بذلك قد علمنا معنى كلام الله عز وجل وقوله هذه تلاوة المعنى. تلاوة الحكم بامتثال الاوامر واجتناب النواهي
4:30والاقرار بالاخبار. الحكم ان تتبع ما ما حكم به هذا القرآن وفي قلب ما اخبر به. تفعل ايش تفعل؟ وتترك النواهي وتصدق بالاخبار. فتكون الان تانيا حق التلاوة. فان استكبرت
5:00اوجحت فانك لم تتله حق تلاوته. وفي قوله حق تلاوته هذا من باب اضافة الوصف الى موصوف. يعني التلاوة الحق. يعني تلاوة الجد والثبات وعدم الانحراف يمينا وشمالا وهو من حيث الاعراب
5:30مطلق لانه لانه مضاف الى المصدر. مثل قوله في كجدة كل الجد. نعم هنا اتلوا حقت يدرون حق تلاوته اولئك يؤمنون به. اولئك ها؟ الى الذين اوتوا الكتاب. اوتوا الكتاب وهم يتلونه
6:10حق التلاوة يعني اولئك المتصفون بهذا الوصف الذين يتلون الكتاب حق تلاوته يؤمنون به واما من لمسه حق تلاوته فليس مؤمنا به. بل عنده من نقص الايمان بقدر ما عنده من المخالفة. فالامام يزيد وينقص. ولهذا قال اولئك يؤمنون به
6:40وفي الاشارة اليهم بلفظ البعيد. دليل على علو مرتبتهم قوله في اول سورة البقرة اولئك على هدى من ربهم. فهذا دليل على علو لا تهم مرتبة بل اولئك يؤمنون به الايمان في اللغة التصديق
7:10لكنه في الشرع تصديق مقيد بالقبول والاذعان فلا يكفي التصديق وحده بل لا بد من القبول والاذعان. والدليل على ذلك ان ابا طالب لا يسمى مؤمنا. مع انه مصدق. ومعترف. لكنه
7:40وفاته القبول والاذعان. فكون الانسان يصدق ما يقال مؤمن. ولقد فرح بعض الناس في جريمة اظنكم تذكرونه. ها رجل من الروس هو اول من صعد الى القمر. اظن هكذا. ها
8:10وقال يقالنا اعترف الان ان هذا الخلق له خالق مدبر ففرح الناس فرحا عظيما وامن الرجل امن الرجل هل هذا ايمان ها؟ نعم. لان هذا مجرد استنتاج عقلي كل انسان عاقل يعرفه
8:40يعرف ان الكون العظيم المنظم البديع يعرف ان له خالق مدبرا منظما كما نعرف ان لهذا المسجد من بناه نعم ونعرف ان لهذا من اضاء وهكذا. فالحاصل ان هذا ليس بايمان. مجرد الاعتراف بالله سبحانه
9:10تعالى لا يعذب ايمانك ولا بالرسول صلى الله عليه وسلم. المنافقون مشهد انك لرسول الله ولكن هذا ان كانوا صادقين في شهادتهم لكن الله كذبهم يكذبون. يقولون يكاد يقول نشهد وهم كاذبون
9:30لان ما عندهم انخيار ولا قبول. فالقلوب المنكرة والعياذ بالله. اذا اولئك يؤمنون به لانهم يتلونه تلاوته. فمن لم يتلو القرآن حق تلاوته بالمعاني الثلاثة التي ذكرنا فانه نواقص الايمان نقص الايمان وقد يفقده بالكلية. قال ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون
10:00مرحبا شيخ. نعم. ذكرنا ان الخبر فيه رأيا للعلماء. رأيي يتلونه حق تلاوته وعي اخر اولئك يؤمنون به. وعلى هذا الرأي الاخير تكون يثونه حق تلاوته جملة حالية يعني الذين اتيناهم الكتاب حال كونهم يتمون حق تلاوته اولئك يؤمنون به
10:30ويقول الحكم عليه بالايمان به مشروطا بوصفه بتلاوته اياه حق تلاوته. فالجنة على هذا الاعراب واحدة. لكن الخطأ لكن المبتلى مقيد اما على الرأي الثاني الكلام جملتان الذين كتاب يتلونه حقا
11:00تلاوته اولئك يؤمنون به. ولكن اقرب الاعراب الاول لانه الكلام هنا على الايمان بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. ما يؤمن به الا من يترك الكتاب حق تلاوته. سواء التراث او الانجيل او القرآن. ما يؤمن به
11:30حق الايمان الا المكتوب حق التلاوة. وعلى هذا فقيد الذين اتناهم الكتاب بكونهم يكونون حق التلاوة احسن. يعني انه من اوتي الكتاب وصار على هذا الوصف يتلوه حق تلاوته فهو الذي يؤمن به. نعم
12:00مم لا لا هذا ايضا مما يقوي ان جملة الامام هو حال وقوم يكفر به فاولئك هم الخاسرون. نعم. لا خبر ثاني او جملة مستأنفة هذي متفرعة عن قول ما يثناء حقد الاوت والخبر. اذا كان هو الخبر
12:40بامانة الارجح انه يكون حالة. اقول الارجح ان يكون حالا كونه خبرا مرجوح. وقوله من يكفر به فاولئك هم الخاسرون. من شرطية جازمة هنا ايه ده؟ يكفر يجزيه. به اي بالكتاب
13:09فاولئك هم الخاسرون الجملة فاولئك المخاصرون هو جواب الشرط. واقترنت بالفاء بانها جملة مية والجملة الاسمية اذا كانت جوابا للشرط وجب اقترانها بالفاء كاخواتها. المذكورة في تسمية طلبية وبجانب وبماء وقد وبلم وبالتنفيس
13:39هذه السبعة اذا جاءت جوابا للشرط فانه يقترن بالفعل. وقول ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون ما قال ومن يكفر به فقد خسر. قد اتى بالجملة الاسمية المفيدة. شنو بالثبوت والاستمرار واتى بظمير الفصل في قوله هم لافادة الحصر والتوكيل
14:09يعني فاولئك الذين كفروا به هم الخاسرون لا غيره. وعليه فكل من ليس بمؤمن فهو خاسر. طيب هذا الرجل عنده ملايين الدراهم. عنده سيارات عنده عقارات عنده بنون عنده زوجات عنده اهل عنده ملك
14:39لكنه كافر ايش نقول؟ نقول خاسر هو خاسر. هو في الحقيقة لم يربح من هذا المال ولا من الاولاد. قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. هذا المال ما ينفعه بل بل
14:59سيكون حسرة عليه. لانه سيفقده. سيفقده هو او يعني اما ان يموت عن المال او ان المئات يفوت عنه