تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 104
0:00ويجوز ان يكون لكل من يصح منه خطاب. يعني لن ترضى عنك ايها المؤمن. وقولها اليهود هم اتباع موسى الذين ينتسبون اليه معقولة اما من يهودا جدهم ينسبوا اليه. واما من الهول
0:30وهو الرجوع لقولهم انا هدنا اليك واما النصارى فانه مأخوذ من بلد تسمى نصران. معروف في فلسطين. ينتسبون اليه وقيل من اسرة لانهم نصروا عيسى عليه الصلاة والسلام. فسموا بهذا مصر. وهم الذين ينتسبون الى
1:00عيسى ابن مريم. نعم؟ نصران. وفي بلد اسمه النصرة ما ادري هم ينسبون اليهم ولا الى لكن هم المعروف اني انهم واما فهم ينتسبون الى عيسى عليه الصلاة والسلام وتسموا اخيرا
1:20مسيحيين لاجل ان يعطوا انفسهم صبغة المشروعية ولكن النصيحة عيسى ابن مريم بريء منه لو خرج لقاتله لانهم كافرون به كما هم كافرون بمحمد صلى الله عليه وسلم. يقول لن ترضى عنك اليهود
1:40والنصارى وقوله ولن نصاب لا هنا بالتوكيد. وليست مستقلة فانه لو حذفت وقيل ولم ترضى عنك اليهود والنصارى لاستقام الكلام. لكنها عزيزة التوكيد لاجل الا يظن الظان ان المراد ان الجميع لا يرظون
2:12مجتمعين لانه لقد لم ترضى عنك اليهود والنصارى لما ظان انهم لم يرضوا في حال اجتماعهم مع ان الواقع ان كل طائفة لم ترضى حتى تتبع ملتهم حتى فؤاد وهي تنسب المزارع بنفسها الا الكوفيين. وعلى تقدير ان
2:42المصريين تتبع ملتهم الملة الدين اي دينهم الذي كانوا عليه. واليهود لم يرضوا عنك حتى تكون يهودي. والنصارى لم يرضوا عنه حتى تكون نصرانية. ولكن ما هو الجواب الوحيد لهؤلاء الذين يقولون انك يا محمد لا نرضى بك حتى تتبع ملتنا؟ الجواب قول
3:19قل مجيبا لهم في عدم رواهم ان هدى الله هو الهدى. وليس الهدى ما انتم عليه فان هدى الله وحده لا الهدى الذي تزعمون انكم عليه. هو الهدى. هو فصل وقد تكرر علينا ان لضمير الفصل ثلاث فوائد
3:52الفائدة الاولى الحصر والثالثة بيان ان ما بعده خبر يصف. خبر لا صفة فعلى هذا يكون هذا الضمير لا محل له من الاعراب ويكون قوله الهدى خبر ان وان اسمها فهو قوله ها هدى الله قل ان هدى الله هو الهدى
4:36وما عداه فهو ضلال. قال الله تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال فاما تسرفون؟ فكلنا الا يوافق هدى الله فانه بلاغ وليس ثمة واسطة بين الله والضلال. ثم قال ولا
4:59اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم. ولئن اتبعت الخطاب لمن؟ للرسول صلى الله عليه وسلم حول كل من يتأتى خطابه. ولكن الاقرب وجوه الرسول وصلى الله وسلم وقوله لئن اتبعنا الجملة هذه فيها شرط وقسم
5:29شرط وقسم واذا اجتمعا اي الشرط والقسم يحذف جواب المؤخر. منهما قال ابن مالك في الالفية وحده لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم. وين القسم؟ القسم هو الذي دل عليه اللام
6:09في قوله ولئن اتبعت اذ ان التقدير والله لان اتبعت وان ان الجواب ما لك من الله؟ ما لك؟ هذا جواب القسم لو كان جواب الشرط لوجب اقتران الفائده. لانه نفي. ولكنه كان جوابا للشرط فلم تقترن به
6:43جوابا للقسم ولم تقترن به الفاء. اين جواب الشرط؟ قيل انه محذوف جل عليه جواب القسم وقيل انه لا يحتاج اليه لتمام الكلام بدونه. وهذا القول هو الراجح انه لا يحتاج اليه لتمام الكلام بدونه. والدليل على ذلك انه لم يأتي
7:17في اي اسلوب من اساليب اللغة العربية. فاذا كان لم يأتي في اي اسلوب من اساليب اللغة العربية دل على ان الكلام مستغن عنه وانه لا حاجة له. قال ولئن اتبعت اهواءهم
7:37شف قالوا ملتهم ثم قال اهواءهم. لان هذه الملة التي هم عليها ليست ملة هدى ولكنها ملة هوى. ولهذا قال وان اتبعت اهواءهم هذا الذي جاءك من العلم. لانهم على هوى. وليسوا على هدى اذ لو كانوا على هدى لوجب على اليهود
8:07ان يؤمنوا بالمسيح ينزلوا الماضي. ولوجب عليهم جميعا ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم لكن دينهم هوى. وليس هدى وهكذا كل انسان يتبع غير ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ويتعصب له فاننا نقول ان دينك او ان ملتك هوى
8:38وليست هدى وقوله بعد الذي جاءك من العلم. يشير الى الوحي. الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان القرآن او السنة وقول جاءك من العلم هل هو علم الذي جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام؟ نعم. علم. فان الله يقول له وما كنت تتلو من قبله
9:13كتاب ولا تخطه بيمينك. الرسول ما كان عالما كان نبيا اميا عليه الصلاة والسلام ما يعلم لا يقرأ ولا يكتب ولكن الله انزل عليه اهل العلم حتى صار بذلك نبيا
9:33جاء بالعلم النافع والعمل الصالح. ما لك من الله من ولي ولا نصير. ما لك من ولي. ما رأى ابويا نايف. نعم. وشرابنا. نعم مافيا مالك وقوله من ولي راضي ينصت
10:01خمسة خمسة مجرور وش محله من الاعراب ولي قلنا لهم ان المعراف يعني هي مفعول به مثلا امن بالشيء وهو محله. الام المبتدأ صح ولمبتدأ مرفوع امن مقدر على اخره بحركة حرف الجر. من وليه واصلها؟ ما لك
10:42فمن الله ولي. ما لك من الله ولي. ولك جار مجهول خبر مقدم. وجملة ما لك من الله لا محل لها من الاعراب لانها جواب ها؟ جواب القسم. لانها جواب القسم. ما لك من الله
11:02من ولي. اما اسم الله سبحانه وتعالى فقد تقدم الكلام عليه. ومعناه واشتقاقه. وقوله ولي الولي هو الذي يتولى غيره بحفظه وصيانته. فالمعنى ما احد يتولى حفظك سوى الله عز وجل. ولا احد يتولى نصرك
11:32ولا نصيب ويدفع عنك. وحينئذ تنزل بك عقوبة الله حتى لو كثر الجنود عندك نعم ولو كثرت الشرط ولا وكثرت القوة فانك اذا اتبعت غير شريعة الله ما احد يحفظك من الله ولا احد ينصرك من
12:02لان النصر والولاية تكون بالهداية باتباع هدى الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك اولئك لهم الامن. فالامن انما يكون بالايمان. وعدم الظلم. ما لك من الله من ولي ولا
12:27لا مو بمصدر ومن هذه على من الولاية نعم. له مفهوم له مفهوم لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان قبل ان ينهى عن متابعتهم كان يحب موافقة اهل الكتاب. فلما
13:00واطمر بمخالفتهم صار ما يتمكن. العبور نعم تبعه فليتبغى الانسان بدون علم فهو معذور. معذور لكنه اذا كان مفرطا وهذه تأثيره بالفوائد