تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 103
0:00نعم نعم. استكبار حتى او تأتينا اية نقول جاكم اية طيب اكبر اية هذا التحدي له اني توكلت على الله هذا ومنع منه كذلك ومن فوائد الاية الكريمة ان اقوال اهل الباطل
0:39نتشابه كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم فانت لو تأملت الدعاوي الدعاوي الباطلة التي رد بها المشركون رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم من زمنه الى اليوم لوجدت انها
1:04متشابهة متشابهة اذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون واليوم يقولون للمتمسكين بالقرآن سنة هؤلاء رجعيون هؤلاء الدراويش ما يعرفون شي نعم قال ومنها تشابه قلوب الكفار لقوله تشابهت قلوبهم ومنها ابطال دعوى قولهم او تأتين اية
1:34في قوله قد بينا الايات ومنها انه لا ينتفع بالايات الا من رزقهم الله العلم العلم النافع فانهم لا تدعون ومنها انه كلما ازداد الانسان علما زاد ايمانا لانه اذا ازداد علمه
1:59ظهر له من ايات الله ما لم يظهر بغيره ولهذا قد بينا الايات لقوم يعلمون ها نعم لقوم يوقنون نعم انا انا حسب لقوم يعلمون لكن بقوم اذا نعود عن التفسير الاول
2:17قلت بين الناس بقوم يوقنون الايقان والتصديق من غير شك والتصديق من غير شك تصديقا لا شك معه فكلما انسان مؤمن فانه يتبين له من ايات الله ما لم يتبين بغيره
2:40وكلما ازداد الانسان ايمانا تبين له من ايات الله ما لم يتبين لغيره فيستفاد من من الايات الكريمة ان كل مؤمن فقد تبينت له الايات ويستفاد منها ايضا زيادة العلم بالايمان
3:03لان من ايات الله هذا الوحي الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فان الوحي من ايات الله فكلما كنت مؤمنا تبين لك من هذه الايات ما لم يتبين
3:17لغيرك فبالايمان يزداد العلم ايماني يزداد علم قال الله تبارك وتعالى وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا يستيقظ الذين اوتوا الشاب ويزداد الذين امنوا ايمانا
3:37نعم وكلما كان الانسان اكثر ايمانا كان اكثر علما وكل من زاد علمه ازداد ايمانه فهما متلازمان نعم نعم ايه لكن اذا ازداد العلم عن ايمان ازداد بالايمان ثم قال تعالى انا ارسلناك بالحق
3:59بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم من هذه الاية الكريمة يستفاد ثبوت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لقوله انا ارسلناك ومن فوائدها ان النبي صلى الله عليه وسلم
4:18رسول وليس كذابا وليس ردا لان الرسول ما يمكن ان يكون له مقام مرسل وايضا هو غير كذاب لان الله قال انا اصلنا فاكده بان ومنها ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم حق
4:45ومشتملة على الحق بقوله بالحق وهو العدل في الاحكام والصدق في الاخبار والحسن في القصص ان نقص عليك احسنوا القصيم طيب ومنها ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم متضمنة لامر ونهي
5:10وتبشير وانذار بقوله بشيرا ونذيرا وقلنا ان البشارة في مقابلة من في مقابلة من؟ فعلوا المأمورات فيتضمن تضمن امرا يبشر فاعله بثوابه والنذارات طيب لمن فعل المحظورات محظورات تتضمن محظورا
5:42وانذارا لفاعله وهكذا شريعة الرسول عليه الصلاة والسلام متضمنة للامرين الامر والنهي يعني ايجابي وسلبي والحكمة من ذلك ظاهرة وذلك لان الانسان قد يهون عليه في الاوامر ويشق عليه ترك المنهيات
6:09فلو كانت الشريعة كلها اوامر ما تبين لنا المحنة او الابتلاء في استطاعة الانسان كف نفسه ولا لا يعني بعض الناس تهون عليه انه يفعل لكن ما يهون عليها الناس
6:26فكانت فكان الابتلاء بالامر والنهي وبعض الناس يهون عليه ان ان يترك لكن لا يهون عليه ان يفعل لا يهم عليه ان يفعل مفهوم؟ فكان الابتلاء بالامرين جميعا الشيخ الكبير
6:50يهون عليه ترخيصنا ولا لا يهون على ترك الزنا ولكنه ليس كالشاب الذي لا يهون عليه ازدنا قد يكون تركيزنا بالنسبة للشاب تعبا وشاقا ولذلك ابتلينا الناس بهذا وبها فالمهم اذا
7:16ان الابتلاء لا يتم الا بتنويع التكليف ولا لأ وهذا مر علينا كثير وقلنا مثلا الصلاة تكليف بدني والزكاة تكليف اسمعي والحج تكليف بدني لا ماني مهو مهوب لازم لكنه غالبا يكون فيه مال
7:38ما يصل اليها الانسان الا الا بمثل والصيام يوم كف لا موقف بس يترك شيء ها؟ فهو كفر كف عن محبوب عن محبوب لكن الصلاة والزكاة ايجاد ايجاد فلذلك صار فيه ابتلاء كل كل الاركان الخمسة
8:08فيها ابتلاء بالفعل والكفن لانه ما يتم الانقياد الا بهذين الامرين المأمور وترك المحبوب نعم ومنها ان وظيفة الرسل الابلاغ وليسوا مكلفين بعمل الناس لقوله ولا تسأل عن اصحاب الجهل
8:39وعلى القراءة الثانية نستفيد فائدة الثانية وهي شدة عذاب اهل الجحيم والعياذ بالله قالوا الجحيم بقوله ولا تسأل عن اصحاب الجحيم ثم قال تعالى ولم ترضى عنك اليهود والنصارى وهذا منتدى الدرس
8:58نعم ليه لكنه امامه منكر ما هو من منكر فيثبت امام هؤلاء المكذبين انه اصله وقد ذكرنا لكم فيما قبل انه قد يؤكد الشيء لا باعتبار المخاطب ولكن باعتبار اهميته
9:29يؤكد الشيء باعتبار اهميته يلقى الخبر ابتدائيا ويؤكد نعم ولكن باعتبار اهميته. نعم. حكم الواقف الذي يقول القرآن كلام الله. ولا نكون مكسوف ولا هؤلاء مبتدئة نعم لان السلف قالوا غير مخلوق
9:53فهؤلاء مخالفون للإسلام ما نجعلهم مثل الجاهلية يعني انه جميل صادقون لانه مخلوق زي ما تفعل هؤلاء جهنم لا يعني ما ما هو مثله وربما ان الامام احمد رحمه الله يقول هؤلاء يشير الى قوم معينين
10:15يعني في ناس معينين يتسترون اذا سئلوا يقولون ما نقول كذا ولا كذا والامام احمد يفهم من هؤلاء انهم كانوا يقولون بانه مخلوط لكن يتسترون باظهار التوقف الواقفة قد يكون في بعض الاوقات
10:35مثل المنافقين يتسترون بالاخفاء اما عن ما بالنظر الى نفس القول جواد اعتبار القائل فلا شك ان الذي يقف ليست مثل الذي يقول انه مخلوق يعني المراتب ثلاث سلام من يقول انه مخلوق
10:58ومن يقول انه غير مخلوق ومن ومن يقف قد يكون توقفه لعدم ظهور الدليل عنده مثلا فلا يمكن ان نجعل من قال انه مخلوق او من قال انه غير مخلوق من سكت كمن قال
11:16انه محروم لا لا لا المفوضة في جميع الصفات هو راح ذكر شيخ الاسلام انه نقولهم من شر اقوال اهل البدع والامتحان يقولون اننا نفوض المعنى كلها ولا شك ان دولا نقولهم نشر اقوال
11:46نعم ولكن الاية كانني يشير انه حكم عليه المقال بهذا نعم كان الحكم عليهم بانهم يحتمل ما قلت وانه لما اويس منهم وما بتركهم او يحتمل مثل قوله فلا تحزن عليه
12:20ولا تكن في يعني معناها لا تيأس لا تحزن من هذا ولا تتبع نفسك اياهم نعم فانك غير مسؤول عنه او يسليه بقوله ولا تسأل عن اصحاب الجحيم يعني بأنهم وان كذبوك وضيقوا صدرك
12:41نعم واحزنوك فلا تسأل عنهم سنعذبهم انما ما في الاية يعني لا احتمل غيره ان المراد اعرض عنه فهي تحتمل ما قلت الرسول ان الله يقول اتركهم ولا تسأل عنهم
13:00لكن يحتمل معنى الاخر ان هذا فيه تسمية للرسول عليه الصلاة والسلام لاجل الا يحزن ولا يرابط بهم. يا شيخ مرتب هذه الاشياء ثم قال انه من اصحاب الجحيم. اي نعم. ونعم قال انهم اصحاب الجحيم يعني معنى اساسية له