تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 106
0:00فاولئك هم الخاسرون. ما معنى الخاسرون؟ اصل الخسران نقص. الخسران نقص ولهذا يقال ربح ويقال في مقابله حسن فهؤلاء هم الذين عليهم النقص لا غيره. لانهم مهما كنتم من من الدنيا فانها زائلة. وفانية فلا تنفعهم
0:30ثم قال تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلت على العالمين يا بني اسرائيل اسرائيل هو يعقوب ابن اسحاق والمراد ببنيهما كل من ينتسب اليه من ذكر او انثى لانه من
1:00علينا في الوقف ان كلمة بني تختص بالذكور ما لم يكونوا قبيلة. فان كان القبيلة وقوله يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التذكير هنا ليس بمجرد ان يذكر الانسان ان الله انعم عليه نعمة القبر. ولكن المراد ان يتخذ
1:30من هذه النعمة او من هذا التذكر للنعمة طريق الى شكره امتثال امره واجتناب بنهيه يعني لا تنسوا ما انعمت به عليكم فتكفروا برسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم بل امنوا
1:50واتبعوه جزاء لهذه النعمة. وقوله نعمتي ليشمل جميع النعم التي انعم الله بها علينا. والله تعالى انعم عليهم بنعم كثيرة. وقوله واني فظلتكم على العالمين هذا ايضا من باب عطف الخاص على العام. واما فالتفضيل
2:20على العالمين لا شك انه نعمة. لكنه لما كان مرتبة عالية على الناس خصه الله تعالى وخير واني فضلتكم عليه اي جاوتكم افضل منه وقد اشار موسى صلى الله عليه وسلم الى ذلك. بقوله يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم
2:50اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤتي احدا من العالمين. هذا من من تفضيله عليه العليم اذكروا نعمتي التي انعمت ماضية ولا حاضرة؟ اذا واما كيف رأيتكم ماضي ايضا. والله تعالى فضلهم على العالمين حين انعم عليهم وذلك
3:20الى ان توجد هذه الامة اما بعد وجود هذه الامة فان هذه الامة افضل. افضل من بني اسرائيل كما دل على ذلك نصوص الكتاب والسنة. وقوله على العالمين على العالمين
3:40العالم من مراد بهم ها المراد بهم ما سوى الله وقد يراد بهم بنو ادم فقط. بنو ادم فقط فهنا ان كانوا يرادوا بالعالمين من سوى الله؟ كان دليلا على ان بني اسرائيل
4:11فضلوا حقد حتى على الملائكة واذا قلنا المراد بالعالمين عالم بني ادم الذين هم من جنسهم صار لا يشمل الملائكة ولا الجن وذلك لان العالم قد يراد بهما سوى الله وقد يراد به شيئا مخصوصا وهم بنو ادم اذا دلت عليه كما تقول
4:38عالم الحيوان عالم الانس عالم الجن وجب الاخص من هذا عالم البهائم عالم الحشرات عالم كذا وسمي عالما لانه علم على خالقه سبحانه وتعالى فان هذه المخلوقات كلها فيها دليل وايات عظيمة على وجود الله سبحانه وبحمده. فهي علم على وجود الله
5:10وعلى ما تتضمنه هذه المخلوقات من بيان الرحمة والحكمة والنعمة. واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفسي شيئا. نعم. الاخ رضي الله عنه لاخيه انه من العالم الخاص الذي من جنسه. واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا
5:40اتقوا يوما وايش معنى التغور؟ اتخذوا اتخذوا يقال. وقاية من العذاب الذي يقع فيه لان التقوى اصلها على حسب التصنيف اللغوي اصلها واقوى فخدي بس الواو تاعه وصارت تقوى وهي من الوقاية
6:10والممتثل لاوامر الله سبحانه وتعالى لا شك انه اتخذ وقاية من عذاب الله. اتقوا يوما لا شك انه لا يراد اتقوا يوما الا يقع. فان هذا اليوم لا بد ان يقوم. لكن اتقوا ما يكون
6:33وفيه منين؟ من العذاب والنفع للمخالف وقال لا تجزي نفس عن نفسي شيئا. فليس تفضيل ابائكم على العالمين بمغن عنكم شيئا لا تكن لنا اذان فضلون على العالمين وسنسلم بهم من النار او من عذاب هذا اليوم. لا لا
7:00في نفس عن نفسي شيئا. الا الوالد يوزع ولده نادي ولا المولود ولا المولود. يسير المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل منهم شأن والدليل على العموم ان قوله نفس
7:26نفس النكرة في سياق يغانم؟ النفي فتقول فكل العموم النكرة في سياق النفي والنهي والشرط والاستفهام الانكار تكون العموم. وهنا النكرة في سياق النفي. فتكون للعموم اي نفس ما تجزئ النفس الاخرى شيئا. هذا النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزي عن ابيه شيئا. قال للرجل
8:08ابي وابوك في النار. ولا يجزي عن امه شيئا. استأذن من الله عز وجل ان يستغفر لامه كما نعرف ومن دون الرسول صلى الله عليه وسلم من باب اولى فلا تجزي نفس عن نفسي شيئا
8:28وخير شيئا نكرة في سياق النفي ايضا. فتهن اي شيء. تعم واي شيء ولا يرد على هذا الشفاعة الشرعية التي ثبت بها فان هذه الاية مخصوصة بها وقال ولا يقبل منها عدل. لا يقبل منها اي من النفس
9:04عدل والذي يقبل او يرد من؟ هم. الله سبحانه وتعالى. والعدل بمعنى معادل. يعني او اتت بما بالفداء ما يقبل ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة. نافق بل منه. ولن يقبل الله منه
9:34لذلك نعم ولو انهم الذين ظلموا ما في الارض جميعا لابتدوا به من سوء العذاب يوم ها طيب نسيت لفظ الاية؟ على كل حال لانها لو جاءت لو جاء هؤلاء بما في الارض جميعا ومزهوا معه ليفتدوا به من العذاب ما نفعه
10:05وهذا معنى قوله ولا يقبل منها عدل العادل معناه الشيء المعادل. كما قال الله تبارك وتعالى في سورة مائدة او عدل ذلك صياما الكفار في طعام مساكين او عدل ذلك صيام. اي ما يعاجله من الصيام. فالعدل اذا
10:31بمعنى؟ المعافى. ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة الشفاعة في اللغة العربية من الشفع او من الشفع بالفتح وهو اه ما يسمى بالزوج ما يسمى بالزوج يعني الاثنين شهر
11:04لان كل واحد منهما شفع الاخر. فالشفاعة في باللغة العربية من الشفع وهو الزوج. لكنها في الاصطلاح. التوسط غير بجلب منفعة او دفع مضرة. هذي الشفاعة. ان تتوسط لغيرك بجلب منفعة او دفع مضرة. فالشفاعة لاهل النار ان يخرجوا منها. هذه
11:40والشفاعة في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة هذه في جلب منفعة في هذا اليوم لا ينفع لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا تنفعها الشفاعة وشفاعة نكرة في سياق النفي. وتؤوم اي شفاعة. كما قال تعالى فما تنفعهم
12:10شفاعة الشافعي. وهذه الاية الكريمة عامة لكنها بما ثبتت به السنة من اثبات الشفاعة. العامة والخاصة فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع في اهل الموقف ان يقضى بينهم. وثبت عنه ايضا
12:40انه يشفع في اهل الكبائر ان لا يدخلوا الجنة. او من دخلها ان يخرج منها. ها؟ كيف؟ لا يدخل الجنة. الناس من النار الا اسفل النار هي سبقت لسانه الا يدخل النار وفي من وفي من دخل النار ان يخرج منها
13:09فعلى هذا يكون العموم في قوله ولا تنفعه شفاعة مخصوص بما ثبتت به السنة من ايش؟ من الشفاعة. طيب وقوله ولا هم ينصرون ولا هم ينصرون. كيف هم ينصرون مع ان السياق يرجع
13:39الى مفرد شف نفس عن نفس ولا يقبل منها اي نفس ولا تنفعها اي النفس فمقتضى السياق ان يقول ولا هي تنصب ولا هي اي نفس تنصب. فقال ولا هم صرون
14:03نقول اعاد الضمير اليها باعتبار المعنى لان ما دامت للعموم نفس عن نفس فالعموم يدل على الجمع وعلى الكثرة فعاد الضمير الى النفس باعتبار ايش؟ باعتبار المعنى ما هو باعتبار اللفظ
14:26ولا هي تنصر باعتبار المعنى لان النفس عامة. ثم ان هناك ملاحظة لفظية وهي مراعاة الفواصل واصلوا الايات. ومراعاة الفواصل امر وردت به وارد به القرآن. نعم حتى انه من اجل المراعاة
14:54يقدم المفعول على الفاضل تستحضرون هذا؟ برب هارون وموسى. لان سورة طه على قافلة الف الا بعض الايات القليلة. فمراعات الفواصل اذا من بلاغة القرآن. وهنا نقول انه عبر بالجمع مراعاة للمعنى هذا باعتبار المعنى
15:29ومراعاة للفواصل باعتبار باعتبار الله