تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 93
0:00قال الله تعالى وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم كذلك غالي المعربون يقولون ان الكاف في مثل هذا الترتيب اسم بمعنى مثل. وانها منصوبة على المفعولية المطلقة
0:27وان ذا اللي هو استشارة يشير الى المصدر اي مثل ذلك القول. مثل ذلك القول قال الذين نعم مثل ذلك القول قال الذين من قبلهم ومنه ايضا قوله تعالى ان الملوك اذا قالت ان الملوك اذا دخلوا قالت افسدوها وجعلوها عزة اهلها والاذلة وكذلك يفعلون
0:59يعني ومثل ذلك بقانون كلما جاء مثل هذا الترتيب فانهم يقولون ان الكاف اسم بمعنى مثل وانها مفعول مطلق مضافة الى اسم الاشارة الذي يشار به الى المصدر الى مصدر العامل عامل الفعل اللي بعده
1:24طيب اذا قلت لك انا مثلا قلت كذلك وش المعنى قلت مثل هذا القول فعلت كذلك هيتعرفوا مثل ذلك الفعل بولة قرأت مثل ذلك اي قرأت مثل ذلك القراءة وهكذا وقوله كذلك قال الذين من قبلهم لا يعلمون
1:53مثل قوله لا يعلمون نفى الله عنهم العلم يعني كذلك قال الذين لا يعلمون يعني لم يقرأوا كتابا مثل قولهم اي مثل قول هؤلاء. وكلمة مثل قولهم يقولون انها تأكيد لكذلك
2:16تأكيد لك لان حنا قلنا لكم ان كذلك قال معناها مثل ذلك الخوف ومعلوم ان العامل الواحد ما عاملين بمعنى واحد. المعمولين بمعنى واحد فقالوا ان مثل قولهم توكيل. لكذالك
2:36فقال نعم وقوله لا يعلمون من الذين لا يعلمون قال بعض المفسرين لا يعلمون انهم امم سابقة كقوله في الاية الثانية كذلك قال الذين من قبلهم فهم امم سابقة لا يعلمون. وقال بعض المفسرين لا يعلمون اي من هؤلاء. يعني ان الذين يتلون الكتاب من اليهود والنصارى
3:07قالوا مثل قول الذين لا يعلمون منكم فاستوى قول عالمهم ها وجاهلهم وقال بعض المفسرين المراد بلا بلا يعلمون كفار قريش اهل الجاهلية فانهم قالوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم ليس على دين
3:28وليس على شيء والاحسن من هذا الاحسن ان نقول ها ها؟ اي نعم. نقول بالعموم. الاحسن ان يقال بالعموم مثل ما اختاره بن جرير وغيره فان القرآن اذا ترممت الاية معاني متعددة لا يتناقض بعضها مع بعض فالواجب حملها على هذه
4:00الاحتمالات كلها وهذا من ساعة كلام الله عز وجل وشمول معناه وهذه قاعدة مقررة في التفسير ينبغي ان يحتفظ بها الانسان انه اذا فسرت الاية بالاقاويل المتعددة وكان بعضها لا ينافي بعضا
4:19الاية الكريمة فانها تحمل عليهما كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم. يعني انهم انكروا الحق انكروا الحق فقالوا مثلا في الرسول عليه الصلاة والسلام ليسوا على شيء وقال المكذبون للرسل ايضا
4:42ليس الرسل على شيء. وقالوا ايضا لاهل العلم والايمان ليسوا على شيء. وهكذا الى يوم القيامة ايضا ربما يقال هذا الشيء والى الان يقول الجاهلون لاهل العلم انهم ليسوا على شيء
5:00نعم. قال الله تعالى فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. والله الف حرف والله مبتدأ والجملة يحكم الجملة بمعنى خبر مبتدأ. فالله يحكم وهذا للمستقبل الماضي المضارع ولا للماضي؟ ها؟ لا المستقبل. اذا بقوله يوم القيامة
5:31قول يحكم بينهم. الحكم معناه القضاء. والفصل بين الشيئين. والله تبارك وتعالى يوم القيامة يقضي بين الناس فيما كانوا فيه يختلفون. فيبين لصاحب الحق حقه ويجزيه به ويبين لصاحب الباطل باطل باطله
5:55وازديه به وحكم الله سبحانه وتعالى ينقسم الى ثلاثة شرعي وكوني وجزاء الشرعي مثل قوله تعالى في سورة الممتحنة ذلكم حكم الله يحكم بينكم. والله عليم حكيم حكم الله شرعي ولا كوني ولا ابتذاعي؟ ها؟ شرعي
6:34والكون مثل قوله تعالى عن اخي يوسف. فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. هذا كون وجزاء مثل هذه الاية والله يحكم بينكم يوم القيامة
6:57الجأ الحكم الجزائي هو ثمرة الحكم الشرعي لانه ان خيرا فخير شرا كسر هذا الحكم يوم القيامة بين الناس هل هو بالعدل ولا بالفضل يقول لا اما بالعدل او بالفضل
7:24او بالظلم. والظلم منتبه رب المنكر. حرمه الله على نفسه نعم وعلى غير وعلى عبادة كما في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرم. باقي ايش
7:45بقي العدل والفضل فنقول اما بالنسبة لحقوق الناس فيما بينهم القضاء بالعدل. والقضاء بالعدل واما بالنسبة لما بين العبد وبين ربه القضاء بالعدل بالنسبة للكافرين وبالفظل بالنسبة للمؤمنين. لان الكافر
8:20يجزى بالعدل من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها واما المؤمن فيجزى بالفضل الحسنة باصل بعشر امثالها والسيئة بمثلها او عنها ولا لا؟ طيب اذا الحكم جزائي بين الخلائق بالعدل
8:47لابد ان يوفى صاحب الحق حق وبين الانسان وبين ربه دائر بين العدل والفضل. طيب ما جوابكم عن قوله تعالى ليجزي الذي ان امنوا وعملوا الصالحات بالقسط بالقسط. هم مخصصة نعم نقول الجواب والله اعلم
9:19ان هذا هو الواجب له بما اوجبه الله والفضل زيادة فضل زيادة وان هذا من باب التحذير يعني معناه ان الانسان مالك الا عملك هذا الاصل لك وهذا غاية العدل لكن الفضل زيادة من الله سبحانه وتعالى
9:42كان يحكم بينهم يوم القيامة ويوم القيامة تقدم لنا انه سمي يوم القيامة لامور يبينها لنا عبد الله ليش سمي يوم القيامة وحسين ها؟ نعم لرب العالمين. نعم طيب صالح احمد
10:23ذكره حسين. يقام فيه العبد. هم ها؟ ذكر ذكر احسنت. لا. قيام الاشكال. نعم كما قال تعالى ويوم يقوم الاصوات. يوم القيامة لقيام الناس به وقبورهم يا رب العالمين. ولاقامة العدل
11:03والقيام الاشهاد الاشهاد ليشهدوه الامم تشهد عليهم وهذه الامة تشهد على على الامم السابقين والايدي والارجل ما تذكرون اي فيه من حدث ونسى. ها ممر لا يمكن انك ما تتحرك نعم طيب يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
11:43بما كانوا فيه يختلفون لانه معلوم فيه خلاف بين المؤمن والكافر ولا لا؟ خلاف بين بين النصارى مع الملة كلهم النصارى واليهود مختلفون. بل النصارى الان مختلفون في ميلادهم. مختلفون في ميلادهم مع بعض. اختلاف جوهري
12:03جوهري في الاصول ما هو في الفروع في كيفية صلب عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وفي القيامة التي يقال منها بعث من قبره بعد ثلاثة ايام وغير ذلك ومختلفون واليهود كذلك ايضا قال فلان وكذلك المسلمون عامة مع
12:28والذي يحكم بينهم هو الله عز وجل يوم القيامة وليس هذا الحكم مبنيا على حرف وضم بل وعلى علم كل إنسان عمله مسجل في كتابه يقال اقرأ كتابه وكل انسان عليه رقيب عتيد. اذا جاء يوم القيامة حضر. وقال قريب
12:58دينه هذا ما لدي عقيد اي حاضر. وكذلك ايضا كل انسان في يوم القيامة يشهد عليه جوارحه بما عليه. فالحكم هذا مبني على اقوم واعظم الاحكام. ثم قال تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه
13:29من اسم استسلام وهي مبتدأ واظلم خبرها. والاستفهام هنا بمعنى النفي يعني لا احد اظلمه. لا احد اظلم. اه ما هو الاستفهام الذي يكون بمعنى النفي يعني ما هو الميزان الذي يبين لك ان الاستسلام بمعنى النفع؟ انك لو حذفت الاستسلام واقمت النفي مقامه
14:03او مقامة صح فهنا من اظلم لو قلت لا احد اظلم يستقيم الكلام يستقيم الكلام طيب ما الفائدة في انه يحول النفس الى استسلام لانه ابلغ في النفي اذ ان الاستفهام الذي بمعنى النفي
14:27مشرب معنى التحدي فانه يقول بينوني اي احد اظلم من كذا وكذا الاسلام لا يزيد بمعنى النفي فائدته هذه فائدة تحويل النفي لان الكلام هنا على النفي الكلام هنا على النفس
14:48لكن فائدة تحويله الى استفهام انه اذا خول كان مشربا لا شيء بالتحدي لانه يتحدث من اظلم دور اي احد اظلم مما منع وقوله اظلم اسم تفضيل من الظلم واصله في اللغة النقص
15:18وهو ان يفرغ الانسان فيما يجب او يعتدي فيما يحرم هذا ضابط الظلم الظلم في اللغة اصله النقص لقوله تعالى كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا. لم تظلم
15:40اي لم تنقص وهو ترى بهذا المعنى لان الظلم عبارة عن تفريط في واجب او انتهاك بمحرم وهذا نقص لا احد اظلم ممن منع مساجد الله من من من اسم استفتاء
16:10من من الثالث اما لان ميم حرف جر هذا تسلم كده لا الاولى حرف جر والثانية مسلم من اسم موصول من اسم موفور هنا بمعنى الذي ومن اظلم من الذي
16:40منع مساجد الله وقوله ممن منع مساجد الله من الذي منع هل المراد بها شخص معين لانه اسم مفرد او هو شامل لكل من اتصف بهذا الوصف لانه مر علينا في اصول الفقه
17:03ان اسماء موصولة كلها من من من الفاظ العموم كله ماء موصول هو مفرد ولا مثنى ولا جمع كله يفيد العموم