تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 92
0:00قدره الضمير في اجره يعود على من؟ ها على من اسلم يعني فلهذا الذي اسلمه مسلم اجره الا يمكن ان تكون عائدة على العمل فله اي اجره اي اجر اسلام وجهه
0:26واحسانه ها؟ يجوز يجوز لان الاجر هو في الحقيقة في مقابلة العمل بالاضافة الى العمل واضح وهو ايضا للعامل فاظافة للعامل واضحة ايضا وقول عزه عند ربه اضاف الى الى العمدية
0:50لفائدتين احداهما انه عظيم لان المضاف الى العظيم عظيم ولهذا جاء في حديث ابي بكر لا يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم اياه قال فاغفر لي مغفرة ها؟ من عنده
1:08من عندك وهذي عندي هامة لان ما عند العظيم عظيم الفائدة الثانية لقوله عند ربه ان هذا لن يضيع لانك لا يمكن ان تجد احدا احفظ من الله اليس كذلك؟ ما فيها اشكال. فاذا لن يضيع هذا العمل
1:32لن يضيع لانه في امان لغاية الامان وهذا بلا شك مما يشجع الانسان على العمل يشجعه انت الان تؤدي الى انسان امان هل انت على ثقة منها تمام الثقة ها؟ ما هو هذا ثقة
1:54ظاهر حال الرجل انه امين لكن ربما يأتي اشيب لا طاقة له بها فتضيق او تتغير حاله في اما الرب جل وعلا فان هذا غير ممكن في حقه الاجر عند الله
2:10فصار الفائدة من هذه الاندية امران احداهما انه اجر عظيم لان من ما جاء من عند العظيم فهو عظيم والثاني ها؟ انه محفوظ وانه في غاية الحكم لانه عند الله سبحانه وتعالى
2:32قال ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا خوف عليهم فيما يستقبل من امرهم ولا هم يحزنون فيما مضى من امرهم لانهم اذا حصروا يوم القيامة ووجدوا نتائج اعمالهم اللهم اجعلنا من منا فيهم خيرا
2:55اذا وجدوا هذا ما خدموا على ما مروا الحزن والحسرة لمن لمن فرط واضاع اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون لكن المؤمن ما يحزن لانه استفاد من حياته
3:20اما الكافر فانه يحزن ويريهم الله اعمالهم حشرات عليهم قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى ليتنين الى اخره
3:41المهم انهم لا يحزنون يوم القيامة من فضلك يجدون نتائج اعمالهم وثمراتها خير تائب وخير ثمرة. فاذا هم امنوا ولا لا آمنون مما يستقبل مرتبطون بما مضى فلا حزن لديهم ولا خوف. ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
4:09عندما نقرأ هذه الاية ما ينبغي ان نقرأها على انها مجرد خبر بل على ان نقرأها لانها مربية نقرأها قراءة تربية يعني بمعنى اننا نسلم دعاء الى الله ونحسن في اعمالنا
4:30فهمتم؟ وهكذا جميع ما في القرآن ما نقرأه على ان نفهم المعنى فقط بل على ان نعمل كما كان الصحابة رضي الله عنهم اذا قرأوا عشر ايات ما يتجاوزونها حتى يتعلموها
4:44وما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا للقرآن والعلم والعمل جميعا نعم ثم قال الله سبحانه وتعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء اعدى بعضهم لبعض من جهة واو يضعه في السباق من جهة اخرى
5:08بالنسبة لنا هم بعضهم نظام اقوى وبالنسبة لما بينهم بعضهم لبعض عدو نعم لكن بالنسبة لنا يكون عدونا هذا مشترك لام عدو مشترك لليهودية والنصرانية فيجب ان يتولى بعضنا بعضا
5:30يقول وقالت لاهوت ليست على ان ليست النصارى على شيء كلمة شيء موصوف بصفة محذوفة لان اليقين على شيء قلنا هم على شيء على دين لكن مرادهم على شيء نافع
6:00او على شيء معتد به يعني معناها ان لابد من صفة محذوفة قدمها ان شئت على شيء نافع او يزيد فقدر على شيء معتد به يعني ما هم على شيء يمتد به وينفعهم
6:17وقالت ليست النصارى وقول ليس في النصارى كيف انف الفعل؟ لماذا ان ها؟ من اجل الجنة ها؟ هو ابن مالك يقول والتاء مع جمع سوى السالم من مذكر كالدائم اهل اللبن
6:49وان النصارى كذلك ادعوا دعوا باطلة وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان نصارى. واما الله تعالى ابطل هذا هذه الدعوة لقوله ها تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
7:10وبين سبحانه وتعالى من اهل الجنة بانهم الذين جمعوا بين امرين بين الاخلاص لله سبحانه وتعالى باسلام وجوههم له وبين المتابعة لشريعته وهو محسن وهذا يشمل من اسلم من هذه الامة ومن من قبله
7:38ومن كل من اسلم لله ومحسن من هذه الامة وغيرها فانه هو اغلى هم اصحاب الجنة. و تقدم ايضا انه ليس عليه خوف مما يستقبل ولا حزن مما مضى ثم قال الله تعالى مبينا ان هؤلاء اليهود والنصارى كل منهم ينكر شريعة الاخرة فقال
8:18وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. يعني على شيء من الدين لا من الحياة فهم احياء يأكلون ويشربون ويتزوجون ويتمتعون بالدنيا لكن ليسوا على شيء من الدين. لانهم كما زعموا دينهم باطل
8:43اليهود لم يؤمنوا بعيسى ولهذا انكر ان انكروا ان يكون النصارى على شيء النصارى قابلتهم بالمثل وقالت النصارى ليست اليهود على شيء يعني ليست على شيء من الدين اما دعوة اليهود فانها باطلة على كل تقدير
9:09لان النصارى بلا شك على دين واما دعوى النصارى فانها ليست باطلة على كل تقدير بل ان اليهود ليسوا على شيء بعد دين النصارى اذ انه يجب عليهم الايمان بعيسى
9:31فاذا كذبوه لم يقوموا على شيء. كانوا كفارا فهنا ايما اقرب الى الصواب دعوة اليهود او النصارى؟ دعوة النصارى فاليهود دعواهم ان النصارى ليسوا على شيء هذا كذب بكل حال بكل تقليد. واما النصارى فانه
9:55فان دعواهم ان اليهود على شيء صحيح متى سعد يا عيسى اما قبل عيسى فان دعوى النصارى في ذلك كذب فان اليهود كانوا على الدين وكانوا على شريعة صحيحة مستقيمة
10:13قال الله عز وجل اه طيب في الاعراب ليست اليهود على شيء وليست النصارى على شيء. اليهود بالاول مضمومة والنصارى مفتوحة مع ان ليس عامل واحد ليش؟ اليهود الاول والنصارى مفتوحة. مع ان العامل وهو ليست واحد
10:46لان النصارى ما تظهروا عليه العالم يعني ما هي مفتوحة؟ لا مضمومة بضمة من قبل على من الالف صح ما تشتبه اليهود ظهرت عليه الضمة لان اخرها لان اخرها حرف صحيح. وهد
11:11والنصارى لم تظهر عليها الضمة لان اخرها حرف علة وهو الالف. نعم قال الله تعالى وهم يتلون الكتاب. الجملة هذه حالية. وهم الضمير يعود على اليهود وعلى النصارى يعني والحال ان هؤلاء المدعين كلهم يتلون الكتاب اي يقرؤونه
11:40والمراد بالكتاب الجنس ويشمل التوراة يتلوها اليهود والانجيل يتلوه النصارى والجملة هنا حالية والغرض منها تقبيح هذه الدعوة كيف يدعون هذه الدعوة وهم يتلون الكتاب. يعرف النصارى ستروا التوراة وتعرف ان اليهود تدين بالتوراة فهم كانوا على شيء. والنصارى كذلك ايضا يتلون التوراة
12:20ويتلون الانجيل ويعرفون ان عيسى حق لكنهم كفروا استكبارا ولا ريت ان الذي ينكر الحق مع تلاوة وثيقته اقبح من الذي يذكر الحق مع الجهل به ولا لا السبب يا ادريس
12:45ادريس عثمان السبب ايه لانك ما حطيت باله والتفت طيب اقول لا ريب ان الذي ينكر الحق مع ان وثيقته بين يديه اعظم قبحا من الذي ينكره جاهلا به يوافقون على هذا؟ ها؟ واضح
13:19لان اللي ينكر مع ان الوثيق بين يديه معاني معاند مكافئ بخلاف الجهة الجاهل قد ينكر الشيء للجهل به لكن العالم لا لا عذر له ولهذا قال وهم يتلون الكتاب وتعلمون ان الحال سواء كانت جملة او مفردا هي وصف في صاحبها
13:43الحال يسمونه حال هي وصف لصاحبه اذا قلت جاء زيد راكبا فمعناه ان وصفه ها الركوع واذا قلت جاء زيد وهو على جمله ومعلوم ان وصفه ايضا الركوب وجملة حالية
14:12طيب وهم يتلون الكتاب قلت ان الكتاب جنس ولا معين؟ جنس فيشمل الطواف والانجيل وقوله الكتاب فعال بمعنى مفعول لان الكتب المنزلة من السماء تكتب وتقرأ ولا سيما ان التراث كتبها الله
14:38بيده كما جاء ذلك في الاثار وهي لا شك انها الواح تعطيها موسى فان موسى جاء بها من عند الله كما في قصة القى الالواح نعم وكتبنا له في الالواح من كل شيء
14:57موعظة وتقديرا لكل شيء ها؟ لا. كيف يكون لان قولهم على شيء ما ندري هل قلنا لك ثوب انه ارادوا قبل قبل نزول عيسى قبل بعث ابن عيسى اليهود على شيء
15:25ما هو ما كفروا يؤمنون بموسى لكنهم يجهلون دين اليهود وانتم انتم على خير حنا قلنا فيه التفصيل