تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 94
0:00وقوله منع مساجد الله ان منع مساجد الله ان يذكر منع مساجد الله حقيقة له اسباب تارة تمنع المساجد من ان تمتهن فروشها او ارضها او كتبها او مصاحفها فتغلق الابواب حماية لها
0:31يدخل في هذا لا ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه هذا لمن منع ان تقام فيها حلقات الذكر منع ان تقام فيها المواعظ منع ان تقام فيها الصلوات
0:53منع ان تقام فيها قراءة القرآن هذا ما عنده قد يصنع اما منعها ان تفسد وتسرق وتمزق كتبها ومصاحفها فليس هذا داخل في هذا الباب الذي يطرق الباب ان يذكر
1:14ولهذا ان يذكر نقول في اعرابها اما انها عطف بيان او الاستماع من كلمة مساجد الله او نقول ان يذكر منصوبة بنزع الخاطر على وجه المطرد ولا غير مطرد وش الدليل من مالك؟ من لي بقوم لا ينسون ما حفروا بنفع الخاطر
1:49نقلا وفي النوع النقل في انه ان قوله وفي ان هو ان يضطردوا مع ان يبصم كعجبت ايدك ترى ما منها سهر عنها اقبلها ها؟ خمسين واحد من من ما شاء الله
2:14طيب المهم ان يذكر يصلح ان نقول من ان يذكر واضيفت المساجد الى الله مساجد الله لانها محل عبادته فتكون تشريفا لها تكون اضافة هنا من باب التشغيل وفي المناسبة قد ذكرنا لكم ان الذي يضاف الى الله ينقسم الى قسمين
2:42اما ان يكون اوصافا او اعيانا او اوصافا في اعيان ثلاث اقسام اما ان يكون اوصاكم او احيانا او اوصافا في اعيان يعني ايام مخلوقة فهمتم الان التقصير اذا كان المضاف الى الله وصفا
3:09فهو صفة من صفاته غير مخلوق مثل كلام الله يد الله علم الله اذا كان المضاف الى الله عينا قائمة بنفسها فهو مخلوق وليس من صفاتهم مثل مساجد الله ها؟ مناقة الله وبيت الله
3:43هذه ايام صائمة فتكون اضافتها الى الله من باب اضافة المخلوق لخالقه على وجه التسبيح ولها شيء من المخلوقات يوافي الله عز وجل الا لسبب خاص به ولولا هذا السبب ما اظيف اليه
4:01ما خص بالاضافة نعم طيب الثالث اوصاكم في اعيان مخلوقة فهو ايضا مخلوق وهذا نقوله ان صحت التعبير مثل ها؟ ها ايه مثل ما نفخت فيه من روحي فان الروح هنا
4:36صفة في الجسد ان صح ان نقول فيها صفة ولا والناس مضطربون فيه هل هي الصفة ولا عين ولا معنى المهم هذه حتى لو ان قلنا انه عين دخلت في القسم الثاني
4:52نقول انها صفة فهي قسم مستقل لكنها صفة في مخلوق وتكون مخلوقة كونوا محرومين وقوله هنا مساجد الله يعم كل المساجد كل المساجد سواء كانت هذه المساجد لها خاصية المساجد الثلاثة
5:19اولى خاصية لها كعمو المسائل وقوله مساجد الله طرازا مما من المكان الذي صلي فيه ولم يجعل مسجدا لانه الى الان ما صار لله مثل جماعة عوضوا لهم مكان في البر وهم فاسدين
5:40تصلوا فيه يصير هذا من من مساجد الله لا لكنه مسجد ومسجد لكن ما يضاف الى الله عز وجل لانه لم يتخذ على سبيل البقاء بكونه مسجدا وقوله ان يذكر فيها اسمه
5:59ان يذكر فيها اسمه اسمه ما الفاعل ولا ها لان يذكر بان مغار نبي لما لم يسمى فاعله ها فعلى هذا او للمفهوم على هذا يكون نائب فاعل وقوله ان يذكر فيها اسمه
6:31ولم يقل ان يذكر فيها الله مع انه قال في سورة النور رجال لا تدعيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة. لان الله لا يذكر الا باسمه الذكر باللسان لا يقول الا بسم الله
6:50الذكر باللسان ما يكون الا بسم الله اما ذكر القلب فيكون ذكرا لله ويكون ذكرا لاسمائه فقد يتأمل الانسان في قلبه اسماء الله ويتدبر فيها ويقول لكل اثم وقد يتأمل
7:07بافعال الله عز وجل ومخلوقاته واحكامه الشرعية اما اللسان فلا بد فيه من من ايش؟ من ذكر اسم الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها هذا معطوف على منع
7:27يعني جمع وصفي منع المساجد يذكر باسمه وسعى في خرابها الخراب ضد الصلاح كما قال تعالى يخربون بيوتهم بايديهم وفي قراءة يخربون بيوتهم بايديهم والمراد بالخراب هنا الحسي ولا المعنوي
7:54ها الظاهر والله اعلم انه يشمل لانه قد يتسلط بعض الناس والعياذ بالله على هدم المساجد حس قد يتسلط على الناس على ان يهدم مساجد الله حسا بالمعاول نعم والقنابل
8:13ولا لا اي نعم وقد يهدمها يخربها معنى قربها معنا كيف تفريج عن معنى انه يمنع من ذكر الله فيها يمنع من ذكر الله فيها وعلى هذا يكون سعى في خرابها
8:36تفسيرا لقوله منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه فان هذا من خرابها وقوله وسعى في خرابها تعي بمعنى المشي بسرعة ويطلق على مجرد العمل يضرب الصاي على مجرد العمل
8:58وان لم يكن بسرعة وسعى في خرابها طيب هل نقول من السعي في خرابها التخلف عن الجماعة لا. ها ها لكن هو ما اذا مني بغى يتخلف هذا الرجل وهذا الرجل وهذا الرجل ما صلوا الناس في المسجد
9:35ها ها لا احنا قلنا ان سعة في خرابها الخراب المعنوي والحسي اذا لم تقم فيه الجماعة حرام معنا لكن قد يقال ان ترك الجماعة نعم ان اجمعوا فهذا قد يكون في هذا الشرك
9:53يعني معطلوه اما اذا كان واحد فانه اذا تخلف واحد جاء جاء غيره ما يلزم من تخلفه ان ان يعطل المسجد يقتدون بنا الاعمال بالنيات بالامان بالنيات قال الله تعالى اولئك
10:16اصول ادم عندك هنا سؤال ايه امدح وتكلم بالتوحيد امدح الرسول صلى الله عليه وسلم بما بما يستحق عليه الصلاة والسلام لا تغلو فيه اقول امدح الرسول وتكلم في التوحيد
10:35ها المديح البدعي هذا لا بهذا ممن منع مساجده ولكن ينبغي ان تتفاهمون معهم مثلا تجلس ولا تعاند ويحصل فوضى وبعدين تفاهم معهم بالتي هي احسن نعم في برضو في نفس
11:04هذا الجماعة يوم يوم الاربع يجيبوا بيضة وطوائي وابليس يمسك الناس بالقوة يخليهم علشان يسكنوا مرجع يتمايل وذكر يعني هذا ما هياش يعني يشوف هذا هذا من السائق الحرام لان استقامة البدع في المساجد خراب لها
11:27وبعدين مرة برضه انا عملت اللي عايز يقعد معكم الناس بالعقل. اعوذ بالله نعم معنى هذا عند النظير لما حصل المصالحة معهم عرفوا انهم ماشيين مخلين بيوتهم بدوا يخربونه يخصون الديدان
11:51وهذا النفس اللي فيها لازم اذا اخذها المسلمون والى اخره وادوا المؤمنين ايضا المؤمنين بالنسبة بالنسبة لهم هم خراب يعني هم الان خطبوها عليه حيث احتلوها نعم ها عصف ايش
12:16ما ماذا هو ما فيها لا قلنا لكم ان فيها وجهان اهلها ان تكون منصوبة في التقرير انت عن يعني من اظلم ممن منع مساجد الله من ان ومعها من ان يذكر فيها اسمه
12:41او انها بدل لماذا من قوله مساجد الله لان المعنى ومن اظلم ممن منع ان يذكر الله في المساجد قوله اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين. ما معناه يا وليد
13:00اولئك ما كان لهم يدخلوها الا خائفين بيبين وغيرنا يفهم هؤلاء الذين يدعون الناس ما يحق لهم دخول الاسلام الا وهم خائفين. هم صح يعني معناه كان الذي ينبغي الا يقولها هؤلاء الا خائفون لانهم كافرون بالله عز وجل. فليس لهم حق
13:24ان يكونوا المساجد الا خائفين فكيف يمنعون عباد الله حطوا بالكم هذا المعنى او ان المعنى وجه اخر ان هذا خبر بمعنى النهي يعني لا لا تدعوهم يدخلونها ظهرتم عليهم
13:51الا طائفي او انها بشارة من الله عز وجل لان هؤلاء الذين منعوا المساجد ومنهم المشركون الذين منعوا النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام بانه سيكون وستكون الدولة عليهم
14:10ولا يدخلونها الا وهي ترتجف قلوبهم الاحتمال ثلاثة يستفاد من هذه الايات الكريمة الان ها؟ هم طيب وعد الله تعالى ها اما انها للنهي يعني لا تدعوهم يدخلونها الا خائفين
14:41او انها لبيان حال هؤلاء وانه ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا المساجد فضلا عن ان يمنعوه عباد الله او انها بشرى من الله انها المسلمين سينتصرون عليهم يصفون لهم الغلبة
14:56بحيث لا يدخل هؤلاء المساجد الا في حال قوله نعم لا تدخل في هذا تشير ولا هي بمعنى هو المعنى من كلام الله تشير الى ذلك طيب من فوائد الايات الان وقالوا ندخل الجنة
15:20الا من كان هوبا او نصارى يستفاد من هذه الايات اياتي الكريمة بيان ما كان عليه اليهود والنصارى من الاعجاب بيان ما كان عليه اليهود والنصارى من الاعجاب ويستفاد منها ايضا
15:42ان ما ما ادعوه كذب لقوله تعالى تلك امانيهم ومن فوائد الاية انه ان من اغتر بالاماني وطمعت المنازل العالية بدون عمل لها ففيه شبه اتنين من اليهود والنصارى ايضا
16:11ومنها عدل الله عز وجل في مخاطبة عباده حيث قال قلها في قرآنكم قلها كبرها لان هذا من باب ليش مراعاة الفصل من باب مراعاة الخصم وانه ان كان لكم ان كان لكم بينة
16:43تهافوها وهذا لا شك انه من ابلغ ما يكون من العدل والا فالحكم لله العلي الكبير ومنها ان هؤلاء لا برهان لهم على ما ادعوه بدليل انهم لم يأتوا به
17:03ومنها ايضا انهم كاذبون لقوله ان كنتم صادقين. ولو كان لهم ادنى حيلة فيما يبرر قولهم ويصدقه لاتوا به اذا فهم كاذب