تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 81
0:04ها ان الله لا يخلف النعم. والثاني الفائدة الثانية بالاضافة الى الله انها تكون اعظم مما يتصوره العبد لان العطاء من العظيم عظيم ولا لا فالعطية على حسب المعطي عطية البخيل
0:33قليل وعطية الكريم كثيرة البخيل اذا عطى الانسان واحد قرش نسأل الله اني اليوم خسرت عطيت واحد قرش لكن الكريم يمكن له يعطيه الف ريال ما يهمك ولا افتكر بها
0:59لانه كريم فالله تعالى اضاف المثوبة اليه من عند الله للامرين جميعا هما الاطمئنان العبد على حصولها والثاني كيان عظمة هذه المثوبة لان مثوبة العظيم لابد ان تكون عظيم وقوله خير
1:25خير من من ايش الاولى ان نقول انها خيرية مطلقة خير من كل شيء ما هو من السحر ام من الفائدة التي التي حصلوا عليها بالسحر خير من كل شيء
1:43قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها بل قال ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها يعني سنة الفجر ركعتين
1:58خير من الدنيا وما فيها فاذا خير الاولى ان نجعلهم مطلق خيرية مطلقة يعني خير من كل شيء لا من النفع الذي حصلوه بتعلم السحر ولا من غيره طيب الاعراب الاية
2:20ولو انهم امنوا واتقوا ان هنا مفتوحة الهمزة فمعنى ذلك انها تؤول في مصدر وما بعدها لان ان المفتوح الهمزة من حروف المصافح ان وانت كلها حروق مصدرية اول وما بعدها تمصدر
2:48هذا المصدر الذي تعول به اختلف النحويون في اعرابه فمنهم من قال انه فاعل بفعل محدود تفاعل بفعل والتقدير ولو ثبت ايمانهم واتقاء ومنهم من قال بل هو مبتدع بل هو مبتدع
3:20وخبره محظور ولو ايمانهم وتقواهم ثابتة كارثة ابانتم طيب قوله لمثوبة من عند الله خير اللا مواقعة في جوابي لو ومثوبة مبتدأ وهي نكرة وساغ الابتلاء بها وهي نكرة لانها وصفت
3:53بقوله من عند الله وخبر مبتدأ قوله خير والجملة جواب لون الجملة الجواب الاول استخبر الموتير لان خبر الموتين محسوب طيب ولو انهما لما توبة من عند الله خير لو كان مثلها ايضا هذه مثل التي قبله
4:24يوقف على قوله مثوبة من عند الله خير وقوله لو كانوا يعلمون يعني لو كانوا يعلمون لامنوا واتقوا فلو هذه الشرطية و ثوابها محبوب لامنوا واتقوا نعم و طيب خير لو كان يا ايها الذين امنوا
5:02لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا تصدير الحكم بالنداء دليل على الاهتمام به لان النداء يوجد انتباه المنافس فانا لو اقول لك افعل كذا او اقول يا فلان افعل كذا اين يا فلان ابلغ
5:34فتصدير الحكم بالنداء دليل على الاهتمام به ثم النداء بوصف الايمان دليل على ان هذا الحكم تنفيذه من مقتضيات الايمان ايده من مغفرة الايمان وعلى ان فواته نقص في الايمان
6:02لانه ما يمكن تخاطب احد تقول يا يا مؤمن افعل كذا وكذا الا لان ايمانه يقتضي ان يفعل كذا وكذا ولا يمكن تقول يا مؤمن افعل كذا الا لانه اذا لم يفعل
6:16ها نقص ايمانهم وعلى هذا فنقول تسطير الحكم بوصف الايمان بالنداء بوصف الايمان يدل على ان التزامه من مقتضيات الايمان وان ايش؟ من مخالفته او فواته من نقص الايمان قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارأها سمعا
6:50يعني استمع لها لانه نجى من الله لك يا ايها الذين امنوا نداء من الله لك قرعها سمعك يعني استمع اليها فانها اما خير فتؤمر به واما شرط فتنهى عنه
7:08الذي معنا من النهي يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا يعني لا تقولوا عند مناداة النبي عليه الصلاة والسلام راعنا واعنى من المراعاة لمراعاة وهي العناية بالشيء والمحافظة عليه
7:36وكان الصحابة يقولون راعي اذا ارادوا يكلمون الرسول صلى الله عليه وسلم يا رسول الله راعنا وكان له يقولون يا محمد راعنا لكن اليهود يريدون بها معنى سيئا يريدون اسم فاعل من الرهونة
8:03يعني راعنا نعم والغرونة معناه معنى الرعونة ان الانسان يكون ليس بهم مروءة ليس بمروءة فاليهود يريدون بهذا اللفظ معنى سيء المسلمون لا يريدون معنى شيئا بلا شك يجوز من المراعاة
8:26لكن لما كان اللفظ واحدا وهو محتمل لهذا وهذا منه اي المؤمنون ان يقولوه تأدبا وابتعادا عن سوء الظن ولان من الناس من يتظاهر بالايمان مثل المنافقين فربما يقول راعنا
8:50ها؟ وهو يريد ما ارادت اليهود فلهذا نهي المؤمنون عن ذلك لا تقولوا راع ها طاعنا قلنا لك من المراعاة راعنا فعل طلب مقصود المقصود اسمع ولكن وقولوا انظروا وقولوا انظرنا يعني مثلا اذا اردت من رسول انه ينتظركم
9:20لا تقول راعي ولكن قولوا انظرنا من النظر بمعنى الانتظار من النظر بمعنى الانتظار يعني ما تقولون انظر يعني راعنا لان تقولها اليهود وتريد بها معنا سيئة ولكن كونوا وقولوا انظرني
9:46وقولوا انظرن تعي الامر منين من النظر بمعنى الانتظار والنظر يأتي بمعنى انتظار كما في قوله تعالى هل ينظرون الا سنة الاول؟ هل ينظرون الا ان تأتيهم بس ان ينظرون هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلم من الغمام
10:10ان ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من ظمام فانتم اذا اردتم من النبي عليه الصلاة والسلام ان ننتظركم وفي الوقوف او قعود او اي حال من الاحوال لا تقولوا راع
10:29انظر قولوا انظروا ولما نهى عن الشيء ذكر بدله حتى لا يقع الانسان في حيرة اذا يعني شيء ماذا يقول اذا فابدله فبين الله البدل الذي ما فيه احتمال ولكن قولوا انظروا ولكن
10:49ووقوا انظرنا واسمعوا اسمع اسمعوا سمع الدراع كله قبول ادراك وقبول لكن ادراك قد يكون الامر معلوم اسمعوا يعني سماع تفهم وقبول لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهنا يسمعون يعني اسمعوا ما تؤمرون به
11:24وما تنهون عنه فما تؤمرون به فافعلوه وما تنهون عنه فاتركوه ثم توعد فقال والكافرين عذاب اليم لحم وللكافرين عذاب اليم امين بمعنى مؤلم والعذاب بمعنى العقوبة والمراد بالكافرين هنا
11:51اليهود وكذلك من خالف الامر من المسلمين فله عذاب اليم فان مخالفة امر الله اذا كانت على سبيل الاطلاق فهي ردة والعياذ بالله وصاحبه مستحق للعذاب الاليم واسمعوا وللكافرين عذاب اليم
12:14واما المؤمنون فلهم نعيم مقيم قل يا لا ما فيها شي لا ولا شي بعد الرسول ما فيها شي هذا خاص بمخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم ايه سمعتني تقول اذا بغيت تشم الدكان؟ ايه يعني ما هي
12:50ما فيها باس ثم قال تعالى نعم نعم اليهود ايه لكن ممنوعة الحبرية قريبة جدا من اللغة العربية قريبة من اقرب اللغات العربية هي وايضا اليهود في في في المدينة تعلموا من العرب
13:17انهم لغة العرب يقرأون يعني يتخاتمون باللغة العربية قال ما ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ماء شرطية ها نافية
13:45نعم يود بمعنى يحب والود اعلى انواع الحب يعني هو الذي يلي الخلة الخلع الانواع والود هو الذي يقرب منها ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب اي ما يحبون. من اهل الكتاب
14:13الله يعودناكم ولا المشركين من اهل الكتاب ولا المشركين. قولها الذين كفروا من اهل الكتاب. من للتبعيض والا للبيان. ها؟ للبيان؟ وش الفرق بينه؟ قال هذي وهذي اذا قمنا ببيان يا سلام معنا ان اهل الكتاب كلهم كفار
14:49نعم؟ ويسمعني ما يود ان يقفه من اهل الكتاب والمشركين يصير ايضا ولا المشركين معطوفة على قوله من اهل الكتاب يعني ماتوا الذين كفروا من هؤلاء ولا هؤلاء. ولهذا قال ولا المشركين
15:09ولم يقل ولا المشركون لانه لو كانت معطوفة على الذين كفروا لكانت بلا ولا المشركون فعلى هذا تكون من لبيان الجنس اي الذين كفروا من هذا الصنف اللي هم الكتاب
15:30وكذلك من المشركين وتقدير الاية ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا من المشركين ولا من المشركين وش ما يودون ايه وش ما يريدون اي شي اي ينزل عليكم من خير من ربكم
15:52ان ينزل عليكم هذي مفعول يود يعني ما يودون تنزيل خير اي نزل عليكم من خير من زائدة اعرابا وخير نائب الفاعل يعني انه نزل عليكم خير والخير هنا يشمل خير الدنيا
16:16والاخرة لو حصل للكافرين من اهل الكتاب من اليهود والنصارى والمشركين ان يمنعوا القطر عن المسلمين؟ ها؟ لفعلوا لانهم ما يودون ينزل علينا اي خير لو تمكنوا من ان يمنعوا العلم النافع
16:36ان لفعلوا وهذا خاص في اهل الكتاب في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ها؟ الاستمرار ما ودوا؟ خير لو كانوا يعلمون يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا
17:12وللكافرين عذاب اليم. كل هذا قرأناه. ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم
17:30هذا ايضا قرأنا ها؟ قوله ما يود الذين كفروا اي لا يحبون وقوله من اهل الكتاب بيان للذين وقوله ولا المشركين معطوف على قوله من اهل الكتاب فيكون الذين كفروا شاملا
17:52لهذا الكتاب وللمشركين هؤلاء ما يودون ان ينزل عليكم وفي قراءة اي ينزل علي قراءة سبعية وقوله اي ينزل وان ينزل الفرق بينهما ان التنزيل هو انزاله شيئا فشيئا واما الانزال فهو انزاله جملة واحدة
18:25فهم لا يودون لا هذا ولا هذا لا يودون ان ينزل الشيء الخير جملة واحدة ولا ان ينزل شيئا فشيئا نعم؟ للتشديد شيئا فشيئا. اي نعم وقد ذكر اهل العلم انه اذا جاءت قراءتان وفي احداهما زيادة حرف فالاولى القراءة بها
18:52قالوا من اجل زيادة الثواب لان كل حرف فيه عشر حسنات ولكن الصحيح في هذه المسألة ان الاولى ان يقرأ الانسان بهذا وبهذا تارة كما نقول في السنة العملية اذا اختلفت انواعها فان الاولى
19:16ان يفعل هذا مرة وهذا مرة ولكن هذا بالنسبة لقارئ القرآن الذي يقرأه لنفسه او يقرأه لطلبة العلم وعن ما الذي يقرأه في غيره من العامة فلا ينبغي ان يخرج ان يخرج عن القراءة المألوفة
19:35وذلك لان العامة اذا قرأ عليهم القرآن بغير القراءة المعروفة تنكره قلوبهم ثم يستطيلون على القرآن ويستهونون به ولهذا ينبغي للانسان ان يراعي هذه هذا الامر بعض الناس يقرأ في القراءات المتعددة امام العام
19:59الله عالم بنيته هل يريد ان يعلم او يريد ان يقال انه عالم بالقراءة الله اعلم بنيته وهنا ما شققنا على قلبه ولكن هذا ليس من باب التربية الحكيمة فان العامة لهم شأن غير شأن طلبة العلم