تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 80
0:00وتفيد الباء الزائدة في خبر ما تريد التأكيد يعني تأكيد النفي اي انه لا يمكن ان يحصل اي ظرر من هؤلاء المتعلمين للسحر من احد من ايضا حرف جر زائد
0:25يا راجل فائدته التنصيص على العموم لان احد نكرة في سياق النفي فتقتضي العموم لكن اذا دخلت عليها من صارت نصا في العموم ما السنة فاذا ما يظرون احد ابدا
0:49ومن حرف جر زائد واحد مفعول الضارين منصوب بفتحة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد نعم وقولهم في غارنا به من احد يعني لا الزوج مع زوجته
1:12ولا اي انسان الا باذن الله الاذن القدري. والمراد به المشيئة العلم القدر هو المشيئة يعني الا ان يشاء الله ان اذن الله بذلك بر والا فلا لان السحر سبب للظرر
1:37والسبب ليس فاعلا بنفسه وانه وانما هو فاعل بما جعل الله فيه من من القوة المؤثرة والذي جعل فيه هذه القوة المؤثرة قادر على ان يسلبها منه فلا يضر لان الاسباب اسباب مهي مستقلة بالفعل
1:59ولهذا قال ما هم رضا بنبي من احد الا باذن الله قال تعالى ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم وهذا شر انواع التعلم يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعه لان العلوم التي يتعلمها الانسان تنقسم الى ثلاثة اقسام
2:25ونافع وبار من وجه ونافع من وجه صار هناك على سبيل الاطلاق وراغم من وجه ونافع من وجه ويمكن نأتي بقسم الرابع ولا نافع وهذا في الحقيقة ظار لان لان فيه من الضرر
2:52اضاعة الوقت والاشتغال عما هو اهم المهم ان ان الله يقول هنا ما يضرهم ولا ينفعهم اذا هو علم لا خير فيه ولا يمكن ان يتعلم الانسان علما ليس فيه نفع بل فيه الضرر
3:11الا وهو احمق جاه قال ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق اللام والطه للقسم وقد بالتحفيظ وعلى هذا فالجملة مؤكدة بثلاثة مؤكدات القسم مقدر واللام وقد
3:41والضمير في قوله ولقد علموا يعود الى اليهود الذين اتبعوا ما في الشياطين على ملك سليمان وما انزل على الملكين من تعلم السحر علم هؤلاء لمن اشتراه ما له في الاخرة من اخلاق
4:00اللام هذه لام الابتداء وهي معلقة عن العمل عملي علم نعم ومن اين علموا ذلك علموا من قول الملكين انما نحن فتنة والكافر ما له خلاق في الاخرة وهؤلاء علموا بذلك
4:25لكنهم والعياذ بالله اصروا على ان يمارسوا هذا العمل وقوله لمن اشتراه اللام اقول انها للابتلاء معلقة علم عن العمل ها ومن مبتلى اسم موصول وجملة ماله في الاخرة هذه
4:55خبر من قبر من وهو ايضا جملة ما له مثل اخذ من اخلاق هي جملة مكون من منتدى وخبر وهي في محل رفع خبر عن الجملة عن اسم موصول لمن اشتراه
5:13ومعنى اشتراه تعلمه تعلمه لان هؤلاء كانهم في تعلمهم له بمنزلة المشتري للشيء والمشتري اخذ للشيء الرابع اذ ان المشتري لا يبذل المال الا فيما هو احب اليه منه لشبه الله هذا التعلم بالاشتراء
5:41لشدة تعلقهم به. نعم وقول ما له اي ما لمن اشتراه في الاخرة والاخرة هي ما بعد الدنيا وهجار التي هي دار استقرار لان دار الدنيا دار ممر لكن الاخرة هي دار
6:04وقوله من خلاق اي من نصيب وانما علموا ان من اشترى ماله في الارض من خلاق لان كل كافر ليس له نصيب في الاخرة كل كافل ما له نصيب في الاخرة لان نصيبه من الاخرة
6:23ايش؟ ان والنار ما هي ما هي نصيب النار يتمنون ان يتخلصوا منه يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون ويقولون يا مالك ليقضي علينا ربك قال انك ماكثون
6:45فهل الذي يتمنى الخلاص مما هو فيه له نصيب من ها؟ ابدا الا العذاب والعياذ بالله. ما له في الاخرة من خلاق قال الله تعالى ولبئس ما شروا به انفسهم
7:03ولبئس اللام ما نقول في اعرابهم يمكن الابتداء ما يصلح لانها دخلت على جملة فعلية ولكن نقول موطئة القسم موطئة للقسم والله لبئس ما شرعوا به انفسهم نعم بئس فعل ماضي
7:30لانشاء وهو جامد لو حنا بالقير ها نعم؟ حرة. ايه ماتت جامد حتى في في ايام البيض طيب اه ومثل ايضا نعم نعم وعسى وليس وافعال كثيرة يسمونها الافعال الجامدة لان ما تتغير عن مكانها
8:01ما تذوب حتى تكون مضارعا او امرا وقولها بئس ما شروا به انفسهم ما اسم موصول هي فاعل بئسه والمخصوص بالذمة وقوله ما شروا به انفسهم تشهروا بمعنى باعوا لان الشراء بيع
8:31والاشتراك هو الأخ الأخ كالمشتري طالب والشعر جانب في اللغة العامية عندنا نقول فلان شرى من فلان كذا وكذا ها؟ يعني اشترى يعني اشترى لكن في اللغة العربية شرى بمعنى باع
8:55ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله يعني من يبيعها هنا لا بأس ما شرعوا به انفسهم اي باعوا به انفسهم كيف باعوا به انفسهم نعم لانه في الحقيقة لما اشتروا السحر
9:12ما هو الثمن الذي بذلوه في هذه السحر؟ ها؟ انفسهم لانه في الحقيقة خسروا انفسهم صارت الدنيا الان ما لهم فيها ربح اطلاقا والاخرة ما لهم فيها ربح ايضا. ولهذا قال لبس ما شروا به انفسهم
9:33لو كانوا يعلمون هنا لو ينبغي ان ان تبتدأ بها وان تقف على قوله لبئس ما شروا به انفسهم لانك لو وصلت لكان محل الذم في حال علمه اما اذا لم يعلموا فليست مذموما
10:02يعني لو انك قلت لبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون اذا كان محل الذنب متى اذا كانوا يعلمون يعني واذا كانوا لا يعلمون فليس بدم ولكن الامر بالعكس
10:20يعني بمعنى اقول ان انه لا بأس ما شرب انفسهم علموا او لم يعقل فتكون لو محل ابتداء كلام فالاحسن الوقف على قوله ولبئس ما شروا به انفسهم ثم تبتدئ فتقول
10:39لو كانوا يعلمون يعني لو كانوا من ذوي العلم المنتفعين بعلمهم ها ما شروا انفسهم بهذا السحر ولا ولا تجنبوه لكن عملهم يدل على انهم من ذوي الجهل عملهم هذا يدل على انهم من ذوي الجهل
11:03وليس المراد بالجهل الذي هو عدم العلم ولكن الجهل الذي هو السفه لانه مر علينا ان الجهل قد يكون قد يراد به السفه وقد يراد به عدم العلم لو كانوا يعلمون
11:18قال الله تعالى ولو انهم امنوا واتقوا لنثوبة من عند الله خير نعم ايه؟ لو كان علما شرطي يعني لو كانوا يعلمون ما ما شرعوا انفسهم كما قدرناه ولو انهم امنوا واتقوا
11:41امنوا بقلوبهم واتقوا بجوارحهم الايمان بالقلب والتقوى بالجوارح. هذا اذا جمع بينهما وان لم يجمع بينهما قال الامام الشامل للتقوى والتقوى شاملة او شملة للايمان لقول النبي صلى الله عليه وسلم التقوى ها هنا
12:07واشار الى قلبه وقوله لو انهم امنوا واتقوا الايمان يتكرر في القرآن كثيرا والتقوى تتكرر كثيرا ونحن ذكرنا ان الايمان عند اهل السنة والجماعة هو التصديق مع القبول والاذعان والا فليس بايمان
12:35والتقوى اتخاذ وقاية من عذاب الله وذلك عن فعل اوامر الله واجتناب واهيه لانه من الوقاية واصل التقوى اصلها؟ واقوى لكن صار فيها علاج شرطي اصاب التقوى فالتقوى هذه اتخاذ وقاية من عذاب الله
13:06بفعل اوامره واجتناب نواهيه وهذا اجمع ما قيل في معناه والا فبعضهم قال ان التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله
13:24نخشى جزاك الله وبعضهم قال قل للذنوب صغيرها وكبيرها ذات التقى واعمل كماس فوق ارض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى لكن ما قلناه هو الازمع
13:48بمعنى كله وقوله لو انهم امنوا واتقوا لمتوبة المثوبة والثواب بمعنى الجزاء وسمي بذلك لانه من تاب يتوب اذا رجع بان الجزاء كانه عمل الانسان كأنه عامل الانسان رجع اليه
14:12وعاد اليه منفعته وثمرته وقولها مثوبة من عند الله