تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 79
0:01وفيه ايضا الثناء على القرآن بالبيان لقوله بينات كقوله بينات وهنا يشكل علينا ان الله قال في اية اخرى منه ايات الاحتمال ثم الكتاب واوخر متشابهة والمتشابه غير بين متشابه
0:28غير بين والجواب عن ذلك ان نقول ان هذا المتشابه يحمل على المشك فيكون جميع بينا ولهذا الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وينزلون هذا المتشابه على المحكم فلا يقع فيه اشتباه. والذين في قلوبهم زايغ
1:01يتبعون ما تشابه منه يتبعون ما تشابه منه سواء كان ذلك فيما يتعلق بذات الله او باحكام الله او برسل الله مثله اللي محمد صلى الله عليه وسلم شتيها غير مؤمن بالقرآن
1:20لان الله يقول فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك هذه اية مشتبهة صح ولا لا ويقول ان الرسل ايضا يشكون في وعد الله
1:39حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءه نصر الله الرسل يظنون انهم كذبوا مشكلة دي يعني معناها ان الرسل انفسهم يظنون ان الله قد كذبهم في وعدهم في وعده بالنصر
1:58يعني كذب عليه فيأتون بهذه الايات المشتبهات وهذي الايات المشتبهات في الحقيقة لا شك انها توجب الاشتباه لكثير من الناس بانهم مثل ما قال الله ابتغاء الفتنة وهو صد الناس عن هذا الكتاب
2:20وابتغاء تأويله يعني تنزيله على غير ما اراد الله. فهمت ولا لا لكن حنا عندما عندما نرد هذه الايات المشتبهة الى المحكمات نعم يتبين محكم ما فيها شيء ما فيها شي
2:39الاية الاولى ان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك نقول ان لا تقتضي وجود المعلق عليه. في اللغة العربية ما تقدر انا اقول مثلا مثل ما قال قل ان كان للرحمن ولد
3:01فانا اول عابدين هل يمكن هذا؟ ها؟ مستحيل وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا فان كنت في شك هذا تعليق لكن لا يلزم منه وجوده اذا كان لا يلزم بقي الامر
3:21هل يمكن او لا يمكن من ادلة اخرى؟ لا يمكن ولكن الغرض من هذا تطمين الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقع في قلبه ادنى شك من هذا الامر وبعض العلماء يقول ان المراد بذلك
3:41امة يعني ان كنتم ايها الشاقون بمحمد صلى الله عليه وسلم في شك تسأله الذين اوتوا الكتاب اما الثاني حتى اذا سيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا فاصح ما ما نرى فيها
4:01قد كذبوا من اممهم. وش معنى من اممهم؟ ايظنوا ان من قال اني انا مؤمن متبع لكم انه قد كذبهم في هذا وحينئذ لا يتحققوا لهؤلاء النصر وهم قد كذبوا الرسل
4:20مهوف خدبوا من عند الله كذبوا من عند من؟ المؤمنين. اممي. الذين قالوا نحن مؤمنون فاذا لم يأتي النصر يظن هؤلاء الرسل ان قومهم كذبوهم وقالوا انهم مؤمنون وليسوا كذلك
4:38وحين اذ تبقى الاية من من الاشياء البينة ولا المشتبهة؟ من الايات من الايات البينة. فالحاصل ان هذا القرآن ولله الحمد ايات بينات لكن يحتاج الى قلب ينفتح له بفتح لهذا القرآن حتى يتبين
4:58اما قلب يقرأ القرآن ثم يأتي بماله يشتبه فيه هذا ما ما يتبين له ما تبين له ابدا انما يتبين الهدى من القرآن لمن اراد الهدى واما من لم يرد فلا. ولهذا قال الا الفساد
5:24الله اكبر. وما يكبر بها الا الفاسقون. اخذنا الفوائد هذي وامن القرآن وكله بين وواضح وما كان منه مشتبها فانه يرد الى الواضح فيكون واضح هذا ياخذ فايدة نعم وفيه فوايد الايات الكريمة
5:57انما انه لا يكفر بهذه الايات الا الفاسق انه لا يكفر بالقرآن الا الفاسق ومنها ايضا ان من كفر به تا هو فاسق ومنها من فوائد الاية ايضا اطلاق الفاسق على الكافر
6:22ويتفرغ على هذا ان يكون الفسق ينقسم الى تسمعي تسكو معصية وفسق كفر فسق معصية وفسق كفر مفجع منه ثم قال تعالى اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يؤمنون
6:44من فوائد هذه الاية الكريمة ان هؤلاء ان بني اسرائيل او اليهود اليهود خاصة لان السياق فيه ان اليهود لا يوثق منهم بوعد في عهد لا يوثق منهم بعهد لانه كلما نبأ عهد عدن
7:08نبذه فريق منه من فوايدها ايضا ان نبذ فريق من الامة يعتبر نبذا للامة من الامة كلها الخبر مبدأ من الامة كلها ما لم يتبرأوا منه فان تبرؤوا منه فانه لا يلحقهم معروف
7:32لكن اذا سكتوا فان نبدأ الفريق نبذ من الامة كلها ويستفاد من هذه الاية الكريمة ومن قوله بل اكثر وهم لا يؤمنون ان من اليهود وهم الاقل من يكون مؤمنا
7:52هو الواقع فان منهم من امن بعيسى ثم امن بمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم؟ موسى هم؟ هم من اصل اتباع موسى. لكن فيهم من من دخل في دين النصارى حواريون دخلوا في دين النصارى وهم من بني اسرائيل. ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معه من
8:18ما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون من فوائد هذه الآية ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم حق بقوله من عند الله
8:44بقوله من عند الله ومن فوائدها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد اخبرت به الرسل من قبل او الكتب بقوله مصدق بما معه ومن فوائدها ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم
9:11توقيع تقرر ما سبق من رسالات الرسل لان كلمة مصدق لما معهم تتضمن كما كما فسرناها ها اسمها ايه اللهم ثبته نعم والعمل ها ايه من التوراة والانجيل كلهن ومنها
9:48انه مع هذا البيان والوضوح لصدق رسالة محمد عليه الصلاة والسلام فان فريقا من الذين هو في كتاب نبذوا هذا الكتاب الذي جاء به نبذ فريق من الذين اوصوا كتابه
10:05ومنها ان نبذ من عنده كتاب وعلم اقبح ممن ليس كذلك ولهذا نص على قول فريق من الذين اوتوا الكتاب ولم يقلن فريق منهم كما قال في الاية الاولى لاجل
10:30اظهار شدة القبح من هؤلاء في نبلهم لان النبذ مع مع العلم اقبح من النبذ مع الجهات نبذ فريق من الكتاب ومن فوايد الاية ان القرآن كلام الله لان الله اضافه اليه في قوله
10:58كتاب الله ومنها ايضا التسجيل على هؤلاء بالقبح مرة اخرى في قوله كأنهم لا يعلمون وهم في الواقع يعلمون لكن فعلهم كان فعل كانه في علوما لم يعلم وكفر من علم اشد من كفر من لم يعلم
11:36طيب ثم قال واتبعوا ما تتلوا الشياطين ها اختلافها يعني فيها فيها ان ان هذا النبذ الذي كان منهم نبدو ان جاء بعده قبول من قوله وراء ظهورهم ان نبلهم هذا
12:09لا يرجى بعده قبول لان النبذ لو كان امامهم ربما يتلقونه بعد كذلك لو كان على اليمين والشمال التي لك وراء الظهر ومعناه استبعاد القبول منهم مرة اخرى هذه هي الفائدة في قوله
12:31اه نبذ فريقه من الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم وربما ايضا يستفاد منه قبح هذا النبذ من هذه الكيفية نبذ وراء الظهر ها يعني ما القوه الغاء القاء رفيقا فلنبدأ وهو طاف
12:57ومن وراء الظهر بانه اعظم استكبارا اعظم استقبال فيؤخذ منها اذا فائدة اولا انه نبذ لا يرجى بعده عباد والثاني انه نبذ في غاية ما يكون من القبح حيث كان دالا على
13:22الاستكبار والاعراب بالكلية ها ها ما ما حرام ها خلاص بالتفسير يعني سبحان الله واقيلا ويتعلمون طيب يستفاد ايضا من الاية من كلمة نبذ شدة كراهيتهم بكتاب الله لان النبذ معناها الطه بقوة
14:19وهذا دليل على شدة كراهيتهم بكتاب الله سبحانه وتعالى فكم فائدة الان عشر فوائد الحمد لله ثم قال تعالى واتبعوا ما تحت الشابرين ناخذها ولا ما ناخذها ها قال الله سبحانه وتعالى ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم
14:48ها طيب وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وما هم هذه ما اعرابها انها نافية تعمل عمل ليس وبالاختصار تقول ما حجازية انت اذا قلت ما هي حجازية معناها انها تعمل
15:19امل ليش واسمها الظمير هم وخبرها ها؟ بضارين لكن الباء هنا حرف جر زائد اعرابا لا معنى واظن ابن مالك اشار الى الى هذا الحرف الزائد في قوله نعم نعم وبعدما وليس جرا بل خبر
15:52قليل