تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 78
0:03من اين يؤخذ فانه نزله على قلبه يعني ومن كان هذا وظيفته فانه يتخذ عدوا ها؟ وليا اتخذوا وليا وهذا الذي سلكناه الان احسن مما ذكرنا لكم ان صاحب الجلالين
0:34هلكه حيث قدر جواب الشرط وقلنا ان جواب الشرط هو قوله فانه نزل يعني والمعنى فان جبريل لا ينبغي ان يكون عدوا ان يتخذ عدوا بل يتخذ وليا ويستفاد من هذه من هذا
1:01من هذه الاية الكريمة علم الله ذات علو الله ها؟ نزل لان النزول ما يكون الا من اعلى والقرآن بلا شك كلام الله نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من من المنذرين
1:28ويستفاد من هذا ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قد وعى القرآن وعيا كاملا لا يتطرق اليه الشرك بقوله نزله على قلبك بان ما نفذ الى القلب حلت القلب طيب الكلام
1:57قد ينزل على الاذن وين يصل ها؟ يمكن ما يتعدى الوجه لا تعد القدس لكن اذا نزع القلب معناه نفذ من الاذن الى القمح وحل فيه واذا حل في القلب فهو في حرز مكين
2:18ويستفاد من هذه الاية ان هذا القرآن انما نزل بامر الله قولي لقوله انزله على قلبك باذن الله والاذن هنا ما تقولون فيها كون ولا شرعي ها؟ نعم اذا كانت الباء للسببية فهو كون
2:48وان كانت الباء للمصاحبة نزله على قلبك بشرع الله فانه يكون شرعيا ولا مانع من حمل الاي عليهما جميعا وتصح ويستفاد من من الاية الكريمة الثناء على القرآن من وجوه ثلاثة انه مسبغ
3:20لديه وانه هدى وانه بشرى للمؤمنين كده طيب يستفاد منه ايضا من هذا من هذه الاية ان القرآن قد اخبرت به الكتب السابقة كيف؟ لان معنى مصدقا لما بين يديه
3:52على وجهين الوجه الاول انه شهد لها بالصدق شهد لها بالصدق وانها حق فان القرآن يأمر بتصديق التوراة والانجيل والكتب السابقة والوجه الثاني انه نزل مصداقا لما اخبرت به فانها ارسلت به فصدقه
4:23نعم طيب ويستفاد من هذه الاية ايضا ان القرآن هدى لجميع الخلق ها نشوف الان نتناقش احنا واياكم فيها. هل للمؤمنين متعلقة ببشرى فقط او بالهلال حتى تصل اليه وتسر به
4:52اذا انت مؤمن ابشر بان بان القرآن بشرى لك. بشرى لك. فاذا قيل ما هي العلامة ان يكون بشراك نقول العلامة ان تنتفع به فكلما وجدت نفسك منتفعا به حريصا عليه
5:13خاليا له حق تلاوته فهذه علامة البشرى وكلما رأى الانسان من نفسه كراهة القرآن مثلا او كراهة العمل به او التثاقل في في تطبيقه فليعلم انه اما فاقد الايمان واما
5:33ناقص الايمان ثم قال تعالى من كان عدوا لجبريل ان كان عدو لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين يستفاد من هذه الاية الكريمة ان من عادى الله فهو كافر
5:59كده؟ مم لما كان عدو لله فان الله عدو للكافرين. ما قال عدو له عدو للكافرين فاظهر في موضع الاغماء ليسجل حكم الكفر على من اتصف بهذه الصفة وهي عداوة الله
6:19طيب ولاجل العموم يعم من كفر بهذا وبغيره فان كل عدو كل كافر فهو عدو لله ويستفاد من هذه الاية ايضا ان كل كافر فهو عدو لله اوفى الله عدو له
6:35كل كافر فالله عدو له لقوله فان الله عدو للكافرين ويستفاد من من اية الكريمة ان من كان عدوا للملائكة او للرسل فانه عدو لله لان الملائكة رسل الله جاء للملائكة رسلا
7:05والرسل البشريون ايضا رسله لله سبحانه وتعالى فمن عاد ملائكة الله من جبريل او غيره او عاد الرسل من محمد صلى الله عليه وسلم او غيره فقد عاد الله طيب
7:21هل يستفاد منه ان من عاد المؤمنين فقد عاد الله ها؟ من الاية؟ من الاية الكلام من الاية هل يستفاد ان من عادى المؤمنين فهو عدو لله. نعم او نقول من عادى المؤمنين
7:52فالاية ساكتة عنه لكن الله قال في الحديث القدسي من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب فقد اذنته بالحرب والايذان بالحرب لا لا يلزم منه العداوة اورز منه العداوة. طيب اذا من راد فهو عدو لله
8:16ثم يقول فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهذي مشكلة في الواقع فالاولى ان نقول من عاد الرسل فهو عدو فالله عدو له. ومن عادى غيره فقد اذن الحرب على الله
8:33اللهم الا ان يقال بالمعنى العام ان عداوة الرسل لعداوة ما جاءوا به. فمن عاد ما جاءت به الرسل فان الله عدو له ومعنى يعني عاد المؤمنين لانهم تمسكوا بما جاء في الرسل
8:53سيقوم معاداتهم لهم بناء على هذا هو في الحقيقة معاداة للرسل كما قال اهل العلم في قوله تعالى ان شانئك هو الابتر اي مبغضك ومبغض ما جئت به من السنة هو الابتر
9:12على كل حال شهادة بالنسبة للمؤمنين محل توقف في دلالة الاية عليه اللهم الا اذا عاد المؤمنين لكونهم تمسكوا بشريعة الرسول فهذا قد يظهر ان الله تعالى يقول عدو لهم
9:32عدوا لهم. نعم العداوة هنا للشريعة للشريعة ايه ها؟ ها اي نعم هذه سيكون بوضعه لهم بناء على شريعة الشريعة التي تمسكوا بها ولو كانوا غير غير متمسكين بها ما ما عاداهم
9:56يمكن وليد طيب اه اذا ما في سؤال ما في سؤال ابدا ها نعم. ومن عاد الرسول صلى الله عليه وسلم. كيف ذلك مشكلة لانه قال ورسله على كل حال محل توقف محل توقف الا اذا عاداهم من اجل تمسكهم بشريعة الرسول فان الاظهر ان الله عدو لهم
10:32ومنها ايضا من فوائد الاية فضيلة جبريل وميكائيل خش بايدي عليك تخصيصهما بعد التأمين لان قوله وملائكته يعم جميع الملائكة لكن التنصيص على جبريل وميكائيل فان يدل على فضيلتهما فهمتم
10:59طيب اذا قيل الا يقول قائل ان ذكرهما بالتفصيل ليس لمزيتهما ولكن لان الكلام في شأنهما الى ان اليهود يقولون جبريل عدو لنا لانه ينزل بالحرب والقتال وميكائيل ولي لنا لانه ينزل
11:26موكل بالقطر والنبات فيكون ذكرهما بناء على ان القضية فيهما نقول في جواب ذلك ميكائيل ما عاده هؤلاء اليهود الذين كانت القضية فيه ولا هب ان جبريل كذلك نص عليه يبين مزيته من هذا الوجه لكن ميكائيل ليس هكذا
11:53الظاهر ان ان لهما مزية على غيرهما وكما مر علينا في التفسير ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستفتح صلاة الليل بذكرهم ومع اسرافي اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض
12:13عالم الغد والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستفتح صلاة الليل بهذا
12:28لان صلاة الليل بعد النوم فهي حياة بعد وفاة وهؤلاء الثلاثة الكرام موفرون لما فيه الحياء في ميكائيل بما فيه حياة القلوب بيت جبريل بما فيه حياة القلوب وميكائيل بما فيه حياة
12:50النبات واسرافيل بما فيه حياة الابدان بعد البعض ومن فوائد الاية الكريمة اثبات صفة العداوة من الله كل ده ان الله يعاد تعادي مثل الرضا والغضب والصخب والكراهة دعاء والمعاداة
13:35ظدها الموالاة الله ولي الذين امنوا هل هما صفتان ذاتيتان او صفتان فعليتان ها؟ فعليتان لانه ما تتعلقان بالمشيئة طريقة اهل السنة والجماعة فيهما اثباتهما على الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى
14:01وطريقة اهل التأويل من الاشاعر وغيرهم ما يلفتون العداوة يثبتون لازمها وهي المعاقبة ويفسرون العداوة في المعاقلة او بارادة العقاب لانهم يثبتون لله الارادة ولكننا نحن مع شباب السنة والجماعة نقول
14:27ان العداوة صفة غير ارادة للعقوبة وغير العقوبة قاصفا حقيقية ثابتة لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به ولا يمكن ان يكون لها نظير من عداوات بني ادم ما له نظير
14:46وش الدليل ما له نظير قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهكذا بقية الصفات انكروا مثل هذه الصفات انما انما اوتوا حيث ظنوا ان اثباتها يستلزم التشبيه والمماثلة
15:09فقالوا اذا اثبتناها مثلنا والتمثيل محال اي اثباتها محال لان ما استلزم المخالفة هو محال. ويقال لهم من اين؟ قال لكم من الذي قال لكم ان اثباتهم التشبيه هم هم
15:29ما قاله الا عقولكم الفاسدة ولا يمكن ان تكون عقولكم الفاسدة ميزانا لمعاني كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الامام مالك كلمة قال ليت شعري باي شيء يوزن الكتاب والسنة
15:50اذا كان كلما جاءنا رجل من رجل اخذنا به بقوله وتركنا قولها الثاني وهذا صحيح الا بغينا نازل دلالات الكتاب والسنة بعقول الناس ففي اي عقل نأخذ اليس كذلك فالمهم اننا نقول ان العداوة هنا صفة فعلية ثابتة لله على وجه الحقيقة
16:19ولا نأولها بارادة العقوبة ولا بالعقوبة نفسها بل هي صفة ثابتة ان شاء الله يا شيخ. ها؟ المشابهة المخلوقات ما ما هي اي نعم. نعم. مثل ما مثل ما تعرف
16:33مثل الذرة لا يا طوال الجبن الذي يطول اي نعم ولها ارادة وللانسان ارادة والايرادات تختلف ها لا لا القتال هذا معناه ان ان الله تعالى يهلكه لان من قتله الله فهو هذا
16:54ولهذا بعظهم بعظهم يفسر قاتله الله بلعنه بعض المفسرين باهلكهم وهذا هو الصحيح نعم يراد بها لازمه واللازم قد يكون من معنى الكلمة احيانا قال الله تعالى ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون
17:19هم؟ وهي طيب الرصيد احنا دلوقتي يعني يكون الرسل يعني هذا فيه دليل لمن قال ان الملائكة افضل من البشر لصالح البشر نعم ما رأيكم في هذا صحيح يعني هذه فائدة قد يحتج بها من يرى
17:55ان الملائكة افضل من البشر وتعلمون ان المسألة فيها خلاف بين اهل العلم وذكرناه لكم ونحن نتكلم على ها؟ عقيدة السفرية على قوله وعندنا تفضيل اعيان البشر على ملائكة ربنا
18:14فهل نقول ان الاية تشهد لهذا القول لان التقديم في مقام الثناء يدل على التفظيل ها ما رأيكم ها؟ لا هين جبريل خصص بعد التأمين ما ما فيه تنقيص له
18:44ها؟ ايه هذا هذا هو يقال بان تقديمهم لانهم هم المعنيون اذا قص فيهم هم يعادون جبريل ثم ما قالوا احنا نعادي محمد او نعد موسى او عيسى او ما اشبه ذلك
19:02ونحن نعادي جبريل القصة فيهم فلهذا كانت تقييم لا للعناية لمزيد العناية بهذا الامر وليس من اجل ان الملائكة افضل ها؟ واملاح والملائكة اي نعم هذا معلوم لان مقام الايمان
19:30يبدأ بما بما هو اهم فالملائكة ما هم بامامنا فقدموا لاجل ان نعتني بهم اكثر الرسل نشاهده فانكار انكار الملائكة اقرب الى يعني اقرب من انكار قال ولقد انزلنا اليك
19:53ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون يستفادوا من هذه الاية الكريمة ان القرآن وحي من الله نعم ويستفاد منه عظمة القرآن حيث جعله الله تعالى ايات سماه الله ايات
20:17والاية العلامة فاذا كانت هذه علامة على الله فهي على اية عظيمة اية عظيمة كفيل مش قلنا عظمة هذا القرآن حيث جعله الله ايات