تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 62
0:01فوفوا بواحد وتركوا اثنين وقيل ان قوله تظاهرون عليه بالاصول والجوان ايضا من جملة العهد يعني انكم لا تظاهرون عليهم لا تعينون احدا عليه يعني انتم لا تفعلون بانفسكم ولا تعينون احدا
0:20فعلى هذا يكون يكون عهد مشتملا على اربع فقرات ونقروا كم؟ ثلاثا منها وامنوا بواحدة ولهذا وفقهم الله بقوله افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض طيب قوله فما جزاء من يفعل ذلك منكم
0:48المراد بالجزاء ايش العقوبة عقوبة ما عقوبته الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب الخزي الذي اصابهم في الدنيا واضح جدا في بنو قريظة قتلوا ومقاتلتهم
1:11وصبيت نسائهم وذريتهم النظيف اجروا اجراهم النبي عليه الصلاة والسلام من ديارهم كما قال الله تعالى في سورة الحشر يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فهذا من من الخزي في الدنيا والعياذ بالله
1:30اما في الاخرة فانهم لهم العذاب ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون وبذلك تماما وانها خطاب لمن من كانوا عينون من؟ وبني النظير حيث اخذ عليهم العقد في هذه الامور
1:57ولكنهم امنوا ولكنهم وفوا بالبعض وتركوا البعض طيب سنبدأ دراسة جديدة الان قال الله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب ها؟ نعم. اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة اولئك المشار اليه
2:24هؤلاء اليهود الذين نقضوا العهد اشتروا الدنيا بالاخرة الاشتراه هنا بمعنى الاختيار يعني اخذوا الدنيا وبذلوا الاخرة فالاخرة عندهم مزهود فيها مبيعا والدنيا مرغوب فيها مشتراه وما اكثر الذين يشبهون اليهود في وقتنا هذا
2:56من المسلمين ما اكثر الذين يسترون الدنيا في الاخرة نعم على الرغم من كثرة العلم في الوقت الحاضر لكنه كثر القراء وقل الفقهاء والعلم كثير والحجة قائمة ولكن اكثر الناس
3:22يعصون الله سبحانه وتعالى والعياذ بالله على بصيرة نعم يشترون الحياة الدنيا بالاخرة يقال مثلا الكذب في البيع والشراء حرام ولكنهم يكذب حرام ولكنهم يغشون يقال صيانة ولاة الامور حرام ولكنهم
3:46يخون يقال الولاية على نسائكم يجب ان تتبعوا فيها ما هو اصلح لهم ولكنهم يدفعون ما هو اصلح لانفسهم وعلى هذا فقس فصار في امة المسلمين اليوم اناس يشبهون هؤلاء اليهود
4:08لكونهم اشتروا الحياة في الدنيا بالاخرة زاهدوا في الاخرة ولا كأنها شيء ولكنهم عضوا على الدنيا بالنواجذ. نسأل الله السلامة وان يهدينا واياهم نعم وقوله الدنيا الحياة الدنيا الحياة في الدنيا
4:32والدنيا اسم تفضيل ها لا نذكره ادنى ادنى وقال رجل ادنى وامرأة دنيا من الذنوب من الدنو سواء كان هذا الدنو دنو المنزلة دنو المنزلة او دنو الزمن الدنيا في الحقيقة تتصف بدنوين
5:11دنو الزمن لانها سابقة للاخرة ولا لا؟ اين الاولة؟ الدنيا. الدنيا فهي اقرب ودنو المرتبة والمنزلة كقوله تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وافضل ومعنى قولنا اسم تفضيل المهم انا فيها فضل يعني
5:36لا اسمه تبطين من جهة الوزن الوزن الصرفي لان الميزان الصرفي لهم ميزان يسمونه اسم التفضيل اود ان اقول عالدنيا الدنيا الحقير ايه انت انت فهمت معنى غير اللي انا اريده اي نعم
5:55طيب وقوله بالاخرة قلبه هذه للبدل الفاء للبدل وهي تدخل دائما على الثمن ولا على المثمن ها قلبك يستر على السمع اشتريت الثوب بدينار اذا الثمن عندهم الاخرة مكذوبة والمثمن
6:25الدنيا طيب وقول في الاخرة هي الحياة الاخرة والحياة الاخرة هي كما قال الله عز وجل هي الحيوان الدنيا حياة والاخرة حيوان ومعنى الحيوان الحياة الكاملة ولهذا جاءت على هذا الوصف على هذا الوزن
6:50الالف والنون للدلالة على انها كاملة اكمل ما يكون هي حياة الاخرة قال فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون اعوذ بالله لا يخفف يعني لا يهون لا زمنا ولا شدة وقوة
7:14وهل احد يدفع عنهم ولا هم ينصرون يمنعوه من عذاب الله وقال الذين في النار بخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب. اعوذ بالله يئسون نزلوا في زمننا
7:35يخفف عن ولا كانوا يخفف عنا دائما يخفف عنا يوما من العذاب اعوذ بالله يتمنون ان العذاب يخفف عنهم يوما واحد اتنين ها؟ من من ما لا نهاية له ابد والعياذ بالله
7:56يتمنون انهم يذوقون التخفيف ولو يوما واحدا من الابدي السرمدي والعياذ بالله ولكن ذلك لا احسن لا فيقال لهم اولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا تبي ينفعهم ولا لا؟ وما دعاء الكافرين الا في ضلال
8:21ما هو نافع اذا هنا يقول لا يخفف عنهم العذاب ابدا ولا في بعض الاحيان ابدا ابدا ولا هم ينصرون وما اعظم الامر لو ان القلوب وعيه ولكن اكثر القلوب في غفلة نسأل الله ان يوقظ قلوبنا واياكم
8:42ثم قال الله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب الشيخ خالد نعم قدم كثيرا طيب الظاهر حنا مبسوطين عنه مقفلة هذا اجل ناخذ السابق لا الحزب بعيد شوية اخاف تطول علينا الفوائد من
9:13وين؟ اي نعم المبتدأ؟ يقول هذا مبتدأ فوائد؟ ايه نعم. ايه نعم طيب يستفاد من هذه الاية وقالوا لن تمس النار ان اليهود يقرون بالاخرة وان وان هناك نارا كقوله وقالوا
9:39لن تمسنا النار الا ايام معدودة الفائدة الثانية انهم قالوا على الله ما لا يعلمون اما كذبا واما جهلا والاقرب انه ها كذب فالاقرب انه كذب وانها دعاوي باطلة الفائدة الثالثة
10:10حسن مجادلة في القرآن لانه حصر هذه الدعوة بواحد من امرين وكلاهما منتفع اتخذتم عند الله عهدا ام تكونون على الله ما لا تعلمون وهذا طبعا على القول بان ام هنا
10:31متصلة ولا منقطعة القول بانه متصل اما عن القول بانها منقطعة فانها فانه ليس فيها الا الزام واحد وهي قد اتخذتم عند الله عهدا فليخبر الله وعلى كل حال ففيها حسن مجادلة القرآن
10:52نعم الفائدة الرابعة ان الله سبحانه وتعالى لن يفلك وعده لن يخلف وعده فهمتم وكونه لا يخلف الوعد يتضمن صفتين عظيمتين الصدق والقدرة الصدق والقدرة لان مخلف الوعد اما لكذب
11:28وانا لعجز واما العدل الله جل جل وعلا لا يقف النعال دليل على كمال صدقه وكمال تدرك وقوله وعده لكن هل يخلف وعيده ايه قد يغفل. نعم. قد يغفر لكن هذا كمال
11:57هذا كمال ومدح قال الشاعر واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي واني وان اوعدته او وعدته اوعدته في الشرق ووعدته للخير ولهذا قال لمخلف ايعابي ومنجز الموعد
12:22والله تبارك وتعالى قد يعفو ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء طيب هنا وقعد يقول لوعيد يعني لو كان ان اليهود ما ما تمسهم النار الا هي معدودة
12:40ثم يقرأون منها هذا واحد طيب الفائدة الخامسة ان من كأب اليهود القول على الله بلا علم لقوله ام تقولون على الله ما لا تعلمون توكلنا على الله كما سبق في التفسير
13:00يتضمن القول عليه في احكامه وفي ذاته وصفاته فهمتم؟ من قال عليه بما لا يعلم لانه حلل او حرم لقد قال على الله بلا علم ومن قال شيئا من اسمائه وصفاته
13:18فقد قال على الله بلا علم من قال المراد باليد القدرة فقد قال على الله ما لا يعلم من قال لك انه قدرة اليد تحتمل القدرة وتحتمل اليد الحقيقية وتحتمل النعمة فمن قال لك ان الله اراد بها القدرة
13:38او القوة نعم سيكون من قال ذلك قد قالها الله بلا علم طيب تقضينا من بعده بالرسل هذا التعبير يمر علينا كثيرا بمثل لقب ان اللام موطأة للقصر وقد وعليه فيكون تكون مثل هذه العبارة مؤكدة في ثلاثة مؤكدات. وهي القسم المقدر واللام الموطئة له
14:11وقد وقد اعطينا اعطينا اتينا اعطينا والايتاء من الله سبحانه وتعالى ينقسم الى قسمين ايتاء شرعي وايتاء كون فان كان وحيا فهو ايتاء شرعي وان كان مما يغذي الجسم فهو ايتاء كوني قدري
14:44نعم على انه قد يراد بالدماء يغذي الجسم ايضا الايتاء الشرعي لقوله تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا اللهم صلي ورسوله فالمهم ان ما كان وحيا
15:05تتغذى به الارواح فهو ايثاء شرعي وما كان مادة سيتغادى بها الاجسام فهو ايتاء كوني قدري قوله تعالى واتيناه ملكا عظيما ابتدى ايش قدري. قدري نعم وقوله اتينا موسى الكتاب
15:29هذا ايتاء شرعي يعني الذي اوتي شرعا امر شرعي او شرايين. نعم قوله موسى تقدم انه اكبر انبياء بني اسرائيل عليه الصلاة والسلام وارسل الى فرعون والى بني اسرائيل وقولها الكتاب بمعنى المكتوب
15:55يا ربي معنا المكتوب والكتابة معروفة مأخوذة من الكف بمعنى الجمع ومنه الكتيبة كتيبة الخيل لانها مجتمعة والمراد بالكتاب هنا المكتوب فهو في عام بمعنى مكروه وما اي كتاب هو
16:20التوراة وقفينا اي اتبعنا بين بمعنى اتبعنا لان التابع يأتي في قفا