تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 61
0:02والاستفهام هنا للانكار والتوبيث والفا في قوله افتؤمنون حرك وعطاء ومعطوف عليه الحجاج وين ماتت عليه من يعرف المطبخ عليه نعم نعم حمد كل شي التقدير يتناقضون مثلا يتناقضون فتؤمنون
0:45وفيه وجه اخر للنحويين ان المعطوف انه ما حاجة نقدر بعض معطوف ان نقول الهمزة للاستفهام والفتح فقط وفيه تقديم وتأخير والاصل فاتؤمنون لا تؤمنون وهذي ترى مرت علينا كثيرا وقلنا لكم من الاحسن
1:09هذا احسن هذا احسن لان التقدير في الحقيقة احيانا يعوز الانسان احيانا ما ادري وش الكلمة المناسبة لكن اذا قلت الف حرف وهذا وهذا اللي ذكرنا بكل همزة يأتي بعدها حرف عطاء
1:30كل همزة يأتي بعض الاحيان فهذا سبيلهم ان تجعل الهمزة للاستفهام والف حرف اول واو او ثم حسب ما يأتي بالكلام والمعطوف عليه اما مقدر بحسب السياق واما ما سبق
1:51ويكون في في الكلام تقديم وتأخير بين الفاء بينحرف العطف والهمزة اي نعم يعني معناه اتؤمنون على هذا الوجه؟ او اتناقضتم اوقفت هنا قانون ستؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض اللي يناسبكم تنفذونه
2:18واللي ما يناسب تتركون ما تنفذهم هذا الذي يعبد الله على هذه الطريق حقيقة لم يعبد الله وانما عبد هواه اذا صار الحكم الشرعي يناسبه قال اهلا وسهلا والعين والرأس
2:41نحكم الكتاب والسنة ها ونذعن لله ورسوله ولا تلحق عليه او ما ما يحبه والله هذا يحتاج الى تأويل نعم او لعلنا ما فهمنا المعنى او لعله ينزل على بعض الحالات
3:01نعم او يأكل له مباشرة يعني آآ صراحة بدون تعويض وبدون اي شيء نعم هي الان من الامة من يفعل هكذا؟ ها كثير جدا حتى بعض الناس في نفسه والله هذا مذهب ابي حنيفة السهل في المسألة
3:24يجي في موضع اخر مذهب ابي حنيفة اشد من مذهب الحنابلة يأخذ من مذهب الحنابلة يجي في موضع ثالث مذهب الشافعية اسفل منه كلهم ياخذ النهب الشافي تيجي الملهم مالك والمالك امام دار الهجرة
3:40نعم نبي ناخذ المذهب لانه اسهل المدارس نعم واحد يحب بطنه وهو يحب الاكل ومالك معروف اني اتوسع في المأكولات موجودين على الحيوانات الحلال الا اشياء بسيطة يقول مذهب مالك هو المذهب الصحيح
3:57ويبدأ ياكل ما هب ودب نعم ولكنه في مسائل اخرى ما ما يوافق على هذا وش رأيكم فيه هل هذا مؤمن حقا؟ لا. لان اللي جت مع شريعة الله ما هو يروح يتبع الرخص
4:15وياخذ باقوال اهل العلم ان وافقت هواه والا تركها يعرف ان هذا العالم اقرب الى الصواب من هذا العالم يأخذ بقوله سواء موافق هواه او خالف هواه واضح هذا هو الواجب على المسلم
4:30اما انه يجد في المسألة يتبع فيها رأي عالم اذا وافقت هواه حتى ربما عمل ربما عمل بمذهبين ها في حالين يكون اللي يناسبه في في هذه السنة مذهب فلان
4:50ياخذ واللي ناسبه في الاسناد الاخرى مثل فلان فيأخذ به ها؟ ها؟ ده في الحج بقى؟ في الحج وغير الحج. هم. في الحج وغير الحج. انسان مثلا اكل لحم الابل
5:08ومس امرأة لشهوة نعم تقال انا بياخذ المذهب الشافعي في انه لا ينتقض وضوئي بمس باكل لحم الابل وبياخذ المذهب من يرى ان مست المرأة لا ينقض الوضوء او مذهب الحنابيه ان مسد المرأة مطلقا لان الشافعي يرى ان مس المرأة مطلقا ينقذه
5:37لو تم السيدة توضأ فهذا رجل صافح امرأة نعم وهز يدها وكيف انت كيف حالك مجرد ياخذ المذهب الحنابلة في عدم نقض الوضوء وباخذ المذهب الشافعي في عدم نقل الوضوء بلحم الابل
5:58وبصلي نقول الصلاة يا جماعة غير صحيح على المذهبين صحيح طالع لان الحنابلة يقولون صلاتك ما صحت لانك اكلت لحم ابني والشافعي يقول ما صحت؟ لانك مسست امرأة ولكن هو ما يهمه ما اعرف انا حر فيما اختار
6:21فنقول له ليس هذا بصحيح ان هذا تلاعب في دين الله ولذلك قال بعض العلماء ان من تتبع الرخص كزندق المعروف فسق لكن بعضهم يقول تزنجر من حقيقة الامر انه ما اراد اراد الله سبحانه وتعالى بهذه العبادة
6:41هؤلاء يقول يقول الله عنهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض ان يوافقهم يؤمنون به واللي ما يوافقهم يكفرون به ويردونه وهذا ليس ليس دأب العابد لله سبحانه وتعالى قال تعالى فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا اعوذ بالله فما جزاؤه الا
7:08الا خزي وين الحجازية ما عملت؟ قرأنا في في بن مالك. نعم ان الحجازية تعنوا والقرآن بلغة الحجاب ها النهي انتقل ها فما جزاء الا هنا لهذا بطل عمله وابن مالك رحمه الله يقول في الالفية
7:37ها الاعمال ليس ما دون علم مع بقى النفل هنا ما بقي النفي هنا ما بقي النفي ولذلك فما جزاؤه والجزاء والمجازاة والمعاقبة معناهما واحد او متقارب والمعنى الجزاء هو
8:07كتابة العامل على عمله يعني ما ثوابكم على عملكم هذا الا خزي في الحياة الدنيا واشمعنى استاز دي الفلوس ديال الذل والعياذ بالله الذل ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما يعملون
8:31مما يعملون وفي قراءة اظن القراءة المشهورة بتعمله اللي بالمصحف. مم. وفيها قراءة عما يعملون والله اعلم طيب قوله في غافل عما يعملون. هذه الصفة السلبية والا ثبوتية هم وما الله في غافل عن ما تعملون. يا سلام ما تنسوه
9:00ما قلنا ان صفات الله نوعان سلبية وثبوتية الثبوتية هي التي اثبتها الله لنفسه والصليبية هي التي نفى فهنا وما الله بغافل ما في ولا اسباب قوله اذا خذا ميثاقكم الضمير يعود على من؟ ها؟ نعم
9:30ما معنى الميثاق؟ الميثاق العام العهد ما وجه مشابهاته الاه يعني كون الله قد اخذ عليهم عهدا لا من ناحية لغوين تمام ايه لان العهد نفق الانسان ويحجزه ان خرج
10:08يعني كما كما يوفق الانسان بالرباط والشبه. نعم نعم كونه لا تسفكون دماءكم ما المراد بها؟ يلا يجي واحد نعم المراد بسفك الدماء قتل النفس طيب قول تكفون دماءكم هو يمكن الواحد يسفك دمه
10:44وانما على بني اسرائيل ليش؟ لماذا فانه من قتل مسلما محور نعم فيه لكن ليش هذا كفو لنفسك اشارة الى ان طلب من الامة ان الامة كالفرض اه من امك
11:21نعم كالفر كالجسد الواحد كقتل واحد منهم كأنه قتل في الجنة لنفسه نعم الخير ثم انتم هؤلاء شرف هؤلاء إبراهيم بانه اذا ما خبر مبتدأ وين خبرهم انتم ايه انتم وين خبرة
12:04انفسكم ثم انتم انفسكم طالع تقتلون انفسكم جملة تقتلون انفسكم قوله تظاهرون عليهم اشمعنى يا حمادة ها تعالوا يتظاهرون عليهم كيف نحن نتعاون وقيل تعينون ايضا تظاهرون ظاهره اعانوا يتظاهرون علي
12:52قول وان يتوكم وسارى معنا يا محمد اسماعيل ومعنى تخادوهم الان مناقشة ما في الا كانت مناقشة كيف نطلع نعم هؤلاء الخلفاء والخزرج كانوا عبدة اوثان قبل الاسلام وكان يكون بينهم حروب
13:33وقتال فيأتي اليهود ويعينون حلفائهم على قومهم مثلا بنو النظير يعيننا الخزرج على من؟ على الحوض ثم تقوم بني قريظة مع حلفائها الاوسط فيقتل اليهود بعضهم بعضا مع انه محرم عليهم في التوراة
14:03ثم اذا اخذ احد منهم اسير عند ابي عبد الله اذا اخذ منهم عسير جاؤوا يفدون جاءوا يفدونهم يعني يأخذونه بالفداء مثلا اذا اسر الاوس احدا من النظير من بني النظيف
14:23فطلبوا قدموا فداء لهم ليأخذوا نعم فساروا بذلك متناقضين لانه شوفوا العهد الذي اخذ عليهم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم نعم ثم اتراكم المفسرون ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم
14:49وتخرجون فريقا منكم من دياره نقله العهد ولا لا؟ يا اخوان ولا بالدرس انتم انتم لا تستاهلون بالكتابة بعدين ان شاء الله ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم مذياب
15:11نقلوا العهد في المسألتين ولا لا؟ ها؟ طيب وتظاهرنا وان يأتوكم اسارى تفادوهم هذه من جملة العهد يعني اخذ عليكم عهد ايضا انهم ان اسروا وجب عليكم ان تفدوهم فهمتم
15:38ثم قال وهو وهو محرم عليكم اخراجهم هذه جملة عائدة على ما سبق يعني تخرجون انفسكم من دياركم وتظاهرون عليهم بلفظ السلوك بالاثم والعدوان وهو محرم عليكم اخراجهم فصاروا الان يؤمنون ببعض الكتاب
16:02ويكفرون ببعض كيف يؤمنون في مسألة الفداء وما سيبقى قتل النفس والاخراج لا يؤمنون به فصاروا يؤمنون ببعض الكتاب ويغفرون لبعض الذي اخذ عليهم الان ثلاثة عهود وهو لا يقتلوا انفسهم ولا يخرجوا ولا يخرجوها من ديارهم