تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 60
0:00واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا. ذي القربى. واليتامى والمساكين. نعم قوله تعالى واذا اخذنا ميثاق ليس بيتيم مم صح قوله هنا المساكين طيب يرسم فيه الفقراء ولا ما يقتل
0:32واليتامى والمساكين المساكين هم الفقراء هنا وسموا بالمساكين لان الفقر اسكنهم لان الانسان اذا اغتنى فانه يطغى ويزداد ويرتفع ويعلو واذا كان فقيرا فانه بالعكس وهنا يدخل الفقراء مع المساكين
1:02لان الفقراء والمساكين من الاسماء التي اذا قرنت افترقت واذا افترطت اجتمعت في كلمات اذا جمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت شلون هذا ها وشلون يصلح كلمات اذا اجتمعت الترق واذا افترقت
1:35اجتمع الفقراء اذا كانت وحدها دارت بمعنى الفقرا والمساكين والمساكين اذا كانت وحدها دارت بمعنى الفقراء والمساكين واذا قيل فقرا ومساكين مثل ايات الزكاة. انما الصدقات للفقراء والمساكين ترى الفقراء لها معنى
2:01والمساكين لها معنى. لما اجتمعت الان افترقت كالفقير من لا يجد شيئا من الكفاية او يجد دون النصف والمسكين من يجد النصف دون الكفاية نصف الكفاية دون الكمال فهمت معاهم الفرق بينهما
2:24ومثلا البر والتقوى اذا قيل البر وحده دخل فيه التقوى واذا قيل التقوى وحدها دخل فيها البر واذا قيل البر والتقوى دار البر فعل الطاعة والتقوى اجتناب انواع الصيام ومثل الاسلام والايمان
2:50المهم في كلمات باللغة العربية ولا سيما الحقائق الشرعية اذا اجتمعت الترقة واذا افترقت اجتمعوا وقوله تعالى وقولوا للناس حسنا وفي قراءة حسنا يقول الناس حسنا يحول للناس حسنا هذا ايضا مما اخذه الله على بني اسرائيل
3:20ان يقولوا للناس قولا حسنا والقول الحسن يشمل الحسن في هيئته وفيه معناه ففي هيئته ان يكون باللطف واللين وعدم الغلظة والشدة هذا في هيئتي وفي معناه بان يكون خيرا
3:47كي يكون خيرا كان كل قول حسن فهو خير وكل قول خير فهو حسن اذا حسن في هيئته وفي معناه في هيئته ومعناه كهيئته ان يكون بلطف ولين ومعناه ان يكون
4:12خيرا مثل الامر بالمعروف حسنة ولا لا حسن النهي عن المنكر حسن تعليم العلم النافع حسن اه يعني مخاطبة الناس في السلام وكيف اصبحت وكيف امسيت وما اشبه ذلك هذا
4:36حسن ضد القول الحسن قولا او السوق وقول ليس بسوء ولا حسن اما قول السوء فانه منهي عنه واما القول الذي ليس باسمه ولا حسن فليس مأمورا به فليس مأمورا به
5:00ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فهمتم الان؟ اذا قولوا للناس حسنا او حسنا ظدها ايش شدة امران قول السوء وهو منهي وهو منهي عنه
5:23او ما لا يوصف بحسن ولا سوء وهو غير مأمور به واقيموا الصلاة اقيموا الصلاة معناها قولوا الله اكبر الله اكبر حي على الصلاة حي على الفلاح. نعم. ها؟ لا. اي نعم. حديث تسمى
5:45اقامة للصلاة اقامة للصلاة لكن اقيموا الصلاة معناها قد ايتوا بها قائمة يعني قويمة ليس فيها نقص وذلك بان تكون باركانها وشروطها وواجباتها ومكملاتها ايضا فان المكملات من من اقامتها
6:12من صلى بلا طمأنينة لم يطيل ومن صلى بعد الوقت بدون عذر لم يقمها ومن صلى قبل الوقت لم يقمه. ومن صلى بلا طهارة لم يقمه المهم اذا لابد ان يأتي بها
6:31شروطه واركانها وواجباتها. ويتمم ذلك من مكملات وقولها اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة الصلاة هذه شاملة لاقامة الفريضة والنافلة ولهذا انت قبل ان تدخل في النافلة ليست النافلة واجبة عليه لكن اذا دخلت فيها
7:00وجب عليك ان تأتي بشروطها واركانها وواجباتها ما تقول انا بصلي على ما ابي حضرت بين يديه فقلت اياك نعبد كذلك هنا ثم توليتم لو قال ثم تولوا ترى هذا ليس الا في بني اسرائيل السابقين
7:23لكن اذا ثم توليتموه نازل في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وش اسمك؟ وش اشمل حتى الموجودين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم توليتم يعني توليتم يا بني اسرائيل من من الان الى
7:42مع سبعة تكون الفائدة هنا هو انتقال الكلام من اسلافهم الى خلفهم الى خلفه فانهم لم وفيه ايضا ثانية هل اسلافهم كلهم تولوا ها؟ الا قليل الا قليلا منه وحتى الذي في عهد الرسول ما تولوا كلهم ايضا
8:13فيهم قليل امنوا بالرسول عليه الصلاة والسلام مثل عبد الله بن سلام رضي الله عنه فانه امن بالرسول صلى الله عليه وسلم وكثير ايضا عدة اناس اذا سمعتم فلان من بني قريظة من اليهود اسلموا
8:33نعم. ثم توليت الا قليلا منكم توليتم اعرظتم عن الوفاء بهذا الميثاق الا قليلا منهم يعني الا نفرا قليلا من وقليل هنا منصوبة على ايش نعم على الاستثناء الاستثمار لانك اذا قلت
9:02قام القوم الا زيدا وجب عليك تنصب اذا قال القائل وشو نصبته نقول شوف هو اللي يجي واحد يقرأ اقام القوم الا زيدون ان هذا خطأ ناصح في اللغة العربية
9:21لانه في الاستثناء يجب ان يكون منصوب اذا كان الكلام تاما موجبا الا قليلا منكم وانتم معرضون توليتم وانتم معرضون الجملة هنا حالية يعني توليتم في اعراض وذلك ان المتولي
9:42قد لا يكون عنده اعراض قد يتولاه ولكن قلبه متعلق بما وراءه ولكن اذا تولى مع الاعراض فانه لا يرجى لتوليه ان يكون يقبل يقبل بعد ذلك وهذا اشد المتولي المعرض
10:01اشد من المتولي غير المعرض نعم الا قليل منكم وانتم وهذه الجملة وانتم معرضون محلها نصب على الحال من التاء في قوله ثم توليت نعم لا التولي معناه ترك الشيء وراء وراء وراء الظهر
10:25لكن اذا واذا قرن معه لابد ان يفسر يعني الاعراض معناه في القلب متولي بالبدن ان من التولي لا يمكن ان يكون معه ان يؤمل معه الرجوع ثم توليتم الى قديمكم ما تمرضون
10:40واذ اخذنا ميثاقكم يعني واذكروا اذ اخذنا ميثاقكم يذكرهم الله سبحانه وتعالى بالعهود التي اخذنا اخذ عليهم ما هذا الميثاق؟ والميثاق تقدم من معناه العهد ما هو الميثاق اللي حصل والوثيقة اولا لا تسفكون دماءهم
11:07السفك والسبح بمعنى واحد وسفك الدم اراقته والمراد بسفك الدم القتل كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة لا لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يصفك بها دما
11:30اشمعنى نفسا محترمة وقول لا لا تصيحون دمائكم اي لا تريخوها بالقتل وقوله دمائكم هو الواحد يبي يريق دم نفسه دمائكم اي دماء بعضكم لكن الامة الواحدة كالجسد الواحد الامة الواحدة كالجسد الواحد
12:04ها؟ ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم ويجير عليهم اقصاهم فالامة الواحدة كأنها جسد واحد مفهوم طيب اي نعم ولا تخرجون انفسكم من دياركم
12:28نفس الشيء انفسكم الانسان ما هو مخرج نفسه من داره ولكنه يخرج بعضهم يعني يخرج قومه وقولك تخرجون انفسكم من دياركم اي هذا الجلاء فلا عدوان بقتل ولا عدوان باجلاء عن الوطن
12:53نعم ولا شك ان الاجلاء عن الوطن والعياذ بالله مثل القتل وربما يكون اشد لان الانسان يعيش ذليلا دليلا اذا اخذ من بلده يعيش دليلا من وجهين من وجه انه غلب على بلده
13:15وهذا ذل من وجه اخر انه صار في البلد الثاني غريبا تارة غريبا ليس عائشا بينهم لذلك صار اخراج الانفس من الديار مقارنا ها ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم
13:38اقررتم وانتم تشهدون ثم بعد هذا الميثاق بقيتم عليه واخرتم به نعم وشهدتم عليه ولم يكن الاصرار غائبا عنكم او منسيا لديكم بل هو باق لا زال نعم وبعد هذا الميثاق
14:03والاقرار به والشهادة علي بعد هذا ثم انتم هؤلاء يقتلون انفسكم ثم انتم هؤلاء ايش معنى هؤلاء يعني يا هؤلاء وليست خبر المبتدع قد يجي طالب علم ابتدأ بالنحو يقول ثم انتم هؤلاء
14:30انتم مبتدع وهؤلاء خبره فنقول لا انتم مبتداء هؤلاء منادى طلب منه حرف النداء يعني ثم انتم يا هؤلاء والخطاب لمن كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لانه جرى بينهم
14:49حرب هؤلاء تقتلون هي خبر ممكن تقتلون هي خبر المبتدأ تقتلون انفسكم. الخبر هنا جملة ولا مفرد ها؟ ومفردا يأتي ويأتي جملة هذا اتى جملة تقتلون انفسكم يعني يقتل بعضكم بعضا
15:21وتخرجون فريقا منكم من ديارهم بيجونهم عن الديار وهذا وقع بين طوائف اليهود قرب بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اسأل منهم ان قتله بعضهم بعضا واخرج بعضهم بعضا من ديارهم
15:39ثم قال تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان عندي فيها قراءة تظاهرون تتظاهرون بتشديد الظاء المبدلة من التاء واصل تظاهروا ها تتظاهرون وتظاهرون اي تعالون لان الظهور معناه العلو معه العلو. قال الله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق
16:17ليظهره على الدين كله يعني ليعلي نعم وسمي العلو ظهورا من الظهر لان ظهر الحيوان تعال فقول المتظاهرون اي تتعالون عليهم بالاثم والعدوان الاثم والعدوان وش الفرق بينهم الاثم المعصية
16:47الاذن المعصية والعدوان الاعتداء على الغير كل عدوان معصية وليست كل معصية العدوان الا على النفس فالرجل الذي مثلا يشرب الدخان هذا ومعتدي هذا نفس لكن على غيره لا الرجل الذي يقتل
17:21معصوما هذا اثم ومعتد الذي يخرجه من بلده اكل ومعتدي ولهذا قال يتظاهرون عليهم في الاثم والعدوان الاثم المعصية وعنوان الاعتداء على الغير رايحة والجور عليه فهم والعياذ بالله هؤلاء بعد ما اخذناهم من الميثاق
17:51مع الاقرار والشهادة مع ذلك ما ما قاموا به احرضوا انفسهم من ديارهم وتظاهروا عليهم بالاثم والعدوان وفيها الفوائد ما ما على حسب القاعدة بيننا اننا نذكرها في المستقبل ان شاء الله
18:11انما هل وجد من هذه الامة من من فعل مثلهم ها؟ نعم وجد وجد تصديقا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لتركبن سنن من كان قبلكم فقد وجد من المسلمين
18:32من اخرجوا انفسهم من ديارهم ومن قتلوا انفسهم يقتل بعضهم بعضا ويخرج بعضهم بعضا من دياره نعم من ديار لا هذي تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان يأتوكم خسارى تفادوهم ها
19:01كده وفي قراءة تفدوهم كيف التناقض اني اتوكم اسارى يأتوكم ولا يؤتوكم يأتوكم يعني يجئون اليكم وسارى ويقال الصلاة لكن ما هي بقراءة اه وسار جمع اسير والاسير هو الذي استولى عليه عدوه
19:33نعم ولا يلزم ان يأسره بالحبل ما هو لازم لكن الغالب انه يؤثر به يقول الله اليهود انتم الان تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم ديال وتتعالون عليهم بالاثم والعدوان ثم تتناقضون
19:56اذا اتوكم اسارى اسارى فديتوه يعني اعتككتموهم من الاصل بفداء لانه واجب عليهم هذا واجب عليهم انه يفتي بعضهم بعضا ويزيل بعضهم عن بعض الاذى فهل هذا ايمان ولا لا؟ الايمان ببعض وكفوا ببعض. ولهذا قال
20:25وهو محرم عليكم اخراجهم يعني تفتوهم والمأسورين وهو محرم عليكم اخراجه. خارج منين؟ من دياره فانتم والعياذ بالله ما ما قمتم بالايمان بالكتاب كله. ولهذا قال افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض