تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 59
0:01طيب اذا صار المشار اليه بعيدا يوترك طيب اولئك اصحاب النار اصحابه انا عادة ما دام ان المسألة كذا الوقت اصحاب الخبر هم الكلام مرفوع بالمنتدى وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخيه
0:23اصحاب المواقف النارية نضعف الايه مشغول بالاضافة وعامل به كسرة ظاهرة في اخره ضمير منفخون يعني اصلي هم ظمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مهترئ في حرب جر وها اسم مجهول من محل جر
0:57خالدون خبر المبتدأ اي المبتدئات؟ هم قال مرفوض بالمبتدأ وعلامة رفعه الواو يابه عن الضمة لانه جمع تفسير ها كم؟ كميات كسالم؟ او تكسير؟ ركز سالم ها خالد سالم اي نعم سالم
1:31لان المتهم سالم اذا ما تغير المفرد فهو سالم خالد مفرد خطوة ونموت خالدون خالدون لكن رجال ايش مفرده ها؟ رجل رجل تغير تغير ايه تغير الحروف تغير الشكل ايضا
1:52طيب فيزا عكس يا شيخ لا ما يجوز لا هم فيها خالدون طيب يقول الله عز وجل اولئك اصحاب امتلى من كسب شيئا واحد فاولئك اصحاب النار اصحاب جمع صاحي
2:12اي اهل النار وسموا اصحابا لها لملازمتهم اياها والعياذ بالله وقوله خالدون اي ماكثون الخلود بمعنى المكث والدوام ومنه قوله تعالى ادخلوها في سلام ذلك يوم الخلود ذلك يوم الخميس
2:40ثم قال تعالى في مقابلة الكفار وهي طريقة القرآن غالبا اذا اتى بالشيء اتى بما يقابله فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات امنوا ايصدقوا ما يجب الايمان به مع القبول والاذعان
3:07هذا الايمان لا يمكن الايمان مجرد تصديق لابد من قبول الشيء واعتراف به ثم اذعان وتسليم للشريعة التي جاء بها من امن به كده يا عبدالرحمن بايش ها امنوا بان نصف الاثنين واحد
3:39احنا عبرنا بتعبير هم ها او انك اخاف انك تجولت ها؟ تجولت طيب جزاه الله خير اذ امنوا كل ما جاءت الامن في القرآن اي بما يجب امنوا اي صدقوا بما يجب الايمان به
4:15مع القبول والاذعان يعني ياخذون ويعترفون به ويدعمون له وقوله عاملوا الصالحات اي عاملوا الاعمال الصالحات والعمل يصدق بالقول والفعل وليس العمل مقابل القول بل الذي يقابل القول الفعل والا فالقوم والفعل
4:44كلاهما كلاهما عمل لان القول عمل اللسان والفعل عمل الجوارح. بالكم يا جماعة اذا عملوا الصالحات لو قال قائل قالوا الصالحات نقول داخل في العمل لان العمل يشمل القول والعمل
5:08هو الفعل يشهدون والفعل اما اذا قيل فعل له مقابل للقول قوله وعملوا الصالحات اي قالوها بالسنتهم وفعلوها بجوارحهم والصالحات اي الاعمال الصالحات. فما هو الصالح؟ العمل الصالح قال اهل العلم
5:33ما جمع بين شرطين الاخلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم الاخلاص لمن؟ لله. لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم نعم الدليل على ان هذا هو العمل الصالح قوله تعالى في الحديث القدسي
5:56انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه هذا وش اللي فقد فقد فيه الاخلاص. الاخلاص وقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رمي
6:17المتابعة وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان المهم اذا العمل الصالح ما جمع احمد ما جمع بين الاخلاص الاخلاص والمتابعة طيب
6:42الذين جمعوا بين هذين الامرين الايمان والعمل الصالح اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون هنا الذين امنوا نبي نعرضها الان الذين امنوا مبتدأ يعامل الصالحات معطوف على امنوا واولئك لا خطأ
7:10مبتدتان مبتلى ثاني وحنا مرنا ان الخبر ومفردا يأتي ها؟ ويأتي جملة جملة هاوية معنى الذي سيقتله اليس كذلك طيب هنا اذن نقول اولئك مبتلى ثاني تلاقي واصحاب الجنة خبر المبتدأ الثاني
7:39والجملة من المرتد الثاني وخبره في محل رفع خبر مبتدأ المبتدأ الاول صحيح كلامك الجملة ايه؟ اذا الخبر هنا جملة اسمية ولا فعلية؟ اسمية نعم وانما هاتها لهذا الجملة اولئك اصحاب الجنة
8:07للاعلام بقول نعم اولئك اصحاب الجنة اصحاب الجنة اهلها الملازمون لها. لان الصحبة تقتضي الملازمة والجنة ما هي ايه ان الدار التي اعدها الله؟ للمتقين الجنة وفيها كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
8:34ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر من قوله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون وكونهم فيها خارجون سبقوا الكلام عليه
8:50اذا حكم الله سبحانه وتعالى حكما عدلا اليهود قالوا لن تمس النار الا ايا معدودة والله تبارك وتعالى قال لا من كسب سيئة ففي النار ابدا ومن امن وعمل صالحا
9:12لأن اهل الجنة ابدا لا فرق بين الاسرائيلي والعربي والعجمي وغيره ولا لا لان الله سبحانه وتعالى ما ما ينظر الى صورنا واجسامنا وانسابنا وانما ينظر الى قلوبنا واعمالنا نعم
9:37فكل من كان قائما بامر الله سبحانه وتعالى فهو او للناس بالله فهو اولى الناس بالله تبارك وتعالى. من اي لون ومن اي جنس ومن اي قبيلة ثم قال الله تبارك وتعالى واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله
10:04اذ اخذناه لا نعم يعني لا اللي يدخلوا النار يفنى نقول لهم لستم على صواب انها وماتت قوله تعالى ما ادري عنه صحيح ولا مو بصحيح عنه صحيح ولا لا؟ لكنهما لا يدل على الحصى
10:46ثابتين في السنين دين عظيم طويلة نسأل الله السلامة وبعضهم يقول لا بذلك احقابا مقيد بقوله لا يذوقون فيها طرده ولا شرابه وانه بعد هذه الاحقاد يؤتى لهم باصناف اخرى
11:06من العذاب انما على كل حال كل هذي من الايات المشتبهة ولدينا ايات محكم والواجب على المؤمن ان يرد المتشابه الى المهرجان نعم. واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل اي عهد بني اسرائيل
11:29ميثاق يعني العهد وسمي العهد ميثاقا لانه يوثق به المعاهد كالحبل الذي توثق به الايدي والارجل كان لازم نعم وقوله بني اسرائيل منه اسرائيل يعقوب اذا ابن اسحاق ابن ابراهيم
11:51اذا فبنوا اسرائيل بنوا علي للعرب لان العرب من بني اسماعيل وهؤلاء من بني اسرائيل وجدهم واحد وهو ابراهيم. عليه الصلاة والسلام واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل ما هذا الميثاق
12:15لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم ثمانية الميثاق اشتمل على ثمان مواد المادة الاولى لا تعبدون الا الله
12:42وفوا كل ما وافقوا عبدوا غير الله عبد المسيح ها فلم يفوت وقوله لا تعبدون ما معنى العبادة الذل والخضوع مأخوذة من طريق معبد يعني مذلل هذي واحد المادة الثانية
13:14وبالوالدين احسانا يعني احسنوا بالوالدين احسنوا بالوالدين احسانا او اعملوا بالوالدين احسان نعم قوله بالوالدين المراد بهما الاب والام الاقربون ولا ولا حتى الابعاد الاقرب لكن الابعد لهم حق لكن ليسوا كحق الام والاب الادنى
13:53ولهذا اختلف ارثهم واختلف ما يجب لهم في دقيق الحقوق احسان احسانا باي شيء والفعل والمال والجهة وجميع طرق الاحسان لانه اطلق كل ما يسمى احسانا فهو داخل في قوله
14:21وبالوالدين احسانا وانما وجب ذلك لان نعمة الوالدين على ولدهما هي التي تلي نعمة الله علينا ولهذا قال الله سبحانه وتعالى عن لقمان فنشكر لي ولوالديك نعم فهما سبب وجودك
14:46وسبب امدادك واعدادي. وان كان الوجود من الله والامداد من الله لكن على اي باي طريقة كيف لولا الوالدين ما كنت شي انا ها لا لكن صلتهما من بر الوالدين
15:13من بر الوالدين ما اتم بر والديه الشيخ نعم قدموا الجرائم والجروب اذا قلنا ان هي ما تعلقت بالاحسان لو تعمقت باحسان كم تفيد الحصر يكون تقييمها لاجل العناية لكن هي ما تعلق. نعم. ولهذا قدمنا لكم تجاوب كثير قلنا اعملوا او
15:44احسنوا بهما احسانا وذي القربى ب بمعنى صاحب بس مهما كانوا الوالدين معطوفة يعني ذو القربى معطوفة على قلوب الوالدين. نعم. يعني واحسانا بذي القربى وليد انا صاحب والقربى القرابة
16:20ويشمل القرابة من قبل الام والقرابة من قبل الاب بانه بان القربة جاءت بعد الوالدين اي قرب الام وقرب الاب كلمة القربى اظنها وصل بمعنى قراءة فكل من كان اقرب
16:45كان بهذا الحق قوله فمثلا يجب عليك من صلة في العام اكثر مما يجب عليه من من صلة اولاد العام يجب عليك من صلة الخال اكثر مما يجب عليك من صلة
17:02او الاصدقاء لان ذولا اخص في القرابة من ممن بعده شيخ ما يخالف اللغة العربية وهو من قرابة. نعم. نعم اللغة العربية مين قال لك ان القرار انتبه لابيه هذي لغة عرفية
17:26وحتى ولا عرفية حتى الناس يقولون اهلي حتى ان بعض الناس تم قراره تحل بروح لاهل الاسلام الى الان نعم امسك ثاني انت لما كنت تصبح انت وخوالك ما تقول ابا اصبر عند اهلي اليوم
17:44انا اقول عندها لا عاد الخامة قال هو يا شيخ يقول اقرب للعم بسبب اه يعني اه الواحد لما ناجي يوصي على اولاده يعني مسلا واحد توفى وراه صغيرين بيبص عليهم خالص. ما هو عارف كل حاجة
18:09اقرب من عمه لان عمه بياكلهم يعني ارحم ارحم من قبل الامة ارحم من لا ارحم فعلا يعني دي حقيقة واقعة على كل حال قرابة الام قرابة بلا شك حتى في الغرف
18:27وذي القربى واليتامى اليتامى جمع يتيم وهو الذي مات ابوه قبل ان يبلغ من ذكر قوم وليس من ماتت امه مع وجود مع وجود ابيه يتيما لان اباه موجود يأتي له بالعيش
18:51والتربية والتعليم. لكن اذا مات فهو الكاسب على اولاده. فيكون اولاده الصغار الذين بلغوا ايتاما ثم واوصى باليتامى لانه ليس لهم من يربيهم او يعولهم اكد ان عذابا قد توفي
19:14محل للرأفة والرحمة والرعاية واليتامى والمساكين. المساكين جمع مسكين وهو الفقير الذي اسكنه الفقر نعم؟ هي اسكنها الفقر. اذا اطلق المساكين دخل فيه الفقراء واذا قرأ الفقراء دخل فيهم المساكين واذا جمعوا
19:40اسرار الفقراء لهما ومساكين لهم