تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 58
0:02ها؟ ها؟ ايوا اخلف ولا واخلف لي خيرا منها. ها؟ واخلف واخلف لي خيرا منه. اي اجعلني خيرا. مثل وما انفقت من شيء فهو يخلفه خلف نعم هنا فلن يخلف الله اي لن يجعل لعهده خلفا وهو عدم الوفاء به
0:30بل سيوفي به سبحانه وتعالى فلن يخلف الله عهده ها؟ احلى قال ام تقولون على الله ما لا تعلمون ام هنا قيل انها متصلة وقيل انها منقطعة متصلة وقيل انها منقطعة
0:55وقد مر علينا الفرق بين المتصلة والمنقطعة اليس كذلك وان الفرق بينهما من لاحظوا الفرق بينهما من ها طيب وش هي يا محمد ام المنفصلة وامن منفصلة هم نعم المنطبع نعم
1:28المتصلة ولهذا قال الله متحديا اياهم اتخذتم عند الله عهدا؟ قل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم اتخذتم عند الله عهدا دخلتم بمعنى اخذت يعني صار معكم عهد والعهد بحال الميثاق والالتزام
2:01العهد الميثاق والالتزام يعني هل عندكم التزام من الله سبحانه وتعالى؟ لذلك ان كان عندكم فلن يخلف الله عهده نعم لان الله تعالى لا يخلف الميعاد ومعنى يخلق ان يجعل بدل الوفاء خلفا
2:27وهو عدم الوفاء وهنا فرق بين حلفه يخلفه واخلفه يخلفه الفرق اخلفه جعل له خلل يخلفه يجعل له خلفا وما انفقتم من شيء فهو يخلفه واما خلف يخلف فمعناه ان الشيء صار
2:57خليفة لما سبقه تقول خلف الفرد الحر اي جاء بعده فصار خليفة له اذا اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها نعم؟ ها؟ ايوا اخلف ولا واخلف لي خيرا منهم. ها؟ واخلف
3:30واخلف لي خيرا منه اي اجعلني خير مثل ما انفقت من شيء فهو يخلفه نعم هنا فلن يخلف الله اي لن يجعل لعهده خلفا وهو عدم الوفاء به بل فيوفي به سبحانه وتعالى
3:52فلن يخلف الله عهده ها؟ احلى قال ام تقولون على الله ما لا تعلمون ام هنا قيل انها متصلة وقيل انها منقطعة اسئلة متصلة وقيل انها منقطعة وقد مر علينا الفرق بين المتصلة والمنقطعة
4:19اليس كذلك وان الفرق بينهما من لاحظوا الفرق بينهما من ها طيب وش هي نحنا ام المتصلة وام المنفصلة هم نعم المنتدى. نعم. والمتصلة بمعائش لا المنقطع بمعنى او بمعنى او
5:03سواء عليهم اانذرتهم يعني اعظم تنزلهم طيب المنقطعة هو المقابل وانف متصلة نعم تكون بين المتقابلين متعادلا ها هذا الفرق سواء عليهم اانذرتهم عاملة مفيدة متعادلين انذرتهم هنا هل هي متصلة او منقطعة
5:40قيل انها منقطعة وعلى هذا فيكون معناها الدال تقولون على الله ما لا ما لا ما لا تعلمون وقيل انها متصلة بمعنى هل انتم اتخذتم عند الله عهدا فادعويتموه او ان نقوم
6:01يقولون على الله ما لا تعلمون وعلى كلا التقديرين فلا هذا طيب. ولا حاجة كده نعم تأملوا يقولون على كلا التقليعين فهم يقولون على الله ما لا يعلمون فهم يقولون على الله ما لا يعملون
6:27يعني سواء كانت بمعنى بل تقولون على الله ما لا تعلمون يعني ولم تتخذوا عند الله عهد او ان المعنى التقويم عند الله اعلم او تقولون نعم؟ فالجواب لما انت في الاول
6:41وهو اتخاذ العهد ها ثبتت الثاني وهو قول ما لا يعلمون فيكون في على هذا التقدير الحكم الى الانسان ويكون على التقدير الاول التي تكون ام بمعنى بل من الله. من الله
7:02الحكم من الله يعني هذا التقييم الاول انه متصل يصل معنا هل انت متراة من الله عهدا او كنت مع الله ما يفعلون في نادي نبحث نشوف هل عندهم مراعاة
7:18فالجواب لا فاذا انت فالاول ثبت الثاني يعني يقال ها يعني نعرف من يثبت الثاني بالتتبع تتبعنا ما وجدنا عهد تعين ان يكون قالوا على الله ما لا يعلمون طيب على الثاني ان تكون ام بمعنى بل
7:41ما حاجة يصير الله سبحانه وتعالى هو الذي حكم عليهم بانهم يقولون على الله ما لا يعلمون من براءة التختم عند الله عهدا وهذا الاستفهام للانكار يعني لم تتخذوا عهدا
7:57تلتقون على الله ما لا تعلمون ففهمتم الان؟ فالاية على كلا التقديرين تدل على انهم قالوا على الله ما لا يعلمون لكن على تقدير ان تكون انت متصلة ام متصلة
8:20يكون الحكم بقولهم على الله ما لا يعلمون راجع الى الانسان الذي يتتبع ويجد انه ليس عندهم عقل وانا اقول بانها بمعنى بل يكون حكم من الله كيكون الله سبحانه وتعالى افضل ما قالوا افضل اتخاذهم عند الله عهدا
8:40ثم حكم سبحانه وتعالى لانهم يقولون على الله ما لا يعلمون نعم اذا اذا كان ما عندهم عند الله عهد وقد قالوا على الله ما فتكون دعواهم هذه حقا تمام؟ ها؟ باطلا. باطلا. باطلا. اي نعم
9:06تكون دعواهم هذه باطلا لانه ما دام ما عندهم معاه ولا ولا قالوا ما يعلمون فتكون دواهم باطلة اه قال الله تعالى مبينا من الذي لا تمسه النار من الذي تمسه النار
9:27ومن الذي لا تنسل؟ فقال بلى قالت المفسرون بلى هنا بمعنى بل. فهي للاضراب الانتقالي الاضراب الانتقالي بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته وفيها قراءة خطيئاته الجنب من كسب
9:57هل من موصولة او شرطية ها شرطية موصول لها طيب اذا قلنا انها شرطية فانه يؤيده قوله فاولئك اصحاب النار فانه جواب مقترن بالفعل وهذا يؤيد انها شرطية واذا قلنا انها موصولة فيؤيده قوله في الاية الثانية
10:33والذين امنوا وعملوا الصالحات والذين امنوا حيث جاء بالذين اسم موثوق فيكون من كسب يعني الذي كسب والجواب عن الفا في قول فاولئك انه لما شابه اسم الموصول اسم الشرط في الدلالة على العموم
10:57جاز اقتران خبره بالفعل نعم قول من كسب سيئة شف كسب و ولم يقل عمل مع انه في بعض المواضع يقال عنه والذين يعملون السيئات معروف والكسب مع حصول الشيء
11:23نتيجة للعمل نتيجة لعمل كسب سيئة وقول السيئة السيئة فيما يسوء واصلها تي وينصره؟ اين الصبيون ها؟ لان من ساء كسوء واظ واصلها سيوئة على وزن بيع اله انا وزني فيه عيلة
12:12حصل فيها اعلان وش اللي حصل قلب الواو ياء مش سببه اجتمعت الواو والياء في كلمة واحدة وسبقت ابداعهما بالسكون فلزم قلب الواو ياء ثم ادغمت الياء بالياء فصارت سيئة
12:44نعم لكن هذا لو كانت اعاجل عند من لا يعرف الصرف. نعم. اي نعم ولهذا انا رأي النساء في الصف يمكن فيها صعوبة عليه. ها كصالح النحو لا بأس نحو لا بأس لكن الصرف
13:12نعم نشوف ادم خليه هو الحكم في هذا ايش تقول يا ادم يعني معناها لا نقول الصرف ننصرف عن الصرف ها كل علم بتقول اهو يعني فايدة لنا لا لا ها
13:42ايه. طيب واحاطت به خطيئته اللي حاضر في اللغة الشمول واحاطت اي صارت كالحائط علي وفي السوق اي اكتنفته من كل جانب نعم وقوله سيء خطيئته ان انسب اذا رأينا احاطته
14:18كانت صيغة الجمع انسى هم لان كثيرة ولحاطهم في الجانب تقتضي الكثرة ولا لا؟ تقتضي الكثرة ولهذا القراءة الثانية قد تكون انسب ولكن مع ذلك لا لا تتنافى مع القراءة التي في المصحف
14:45وهي خطيئة لان خطيئة مفرد مضاف والمفرد المضاعف يفيد العموم ها المفرد المضافي في العموم ولهذا لو قال الرجل عبدي حر كان له اربعة عقود كلهم يعتقون منذر عبدي فقط
15:13ويدل على ذلك قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها تعدوا نعمة الله هنا مفرد نعمة ومضاعف يفيد العموم ومن لا يفيد الوحدة؟ لو كان يفيد الوحدة لكنا نحصيه
15:35الامام حسين. نعم خطيئة الامام قيم ايه لكن لكن الاحاطة اذا قلنا من جنس الحائط والصور المحيط به الشيء يحتاج الى كمية وقوله خطيئته مسيئة وش معنى سيئة واحط بها اختيارهم؟ هل هما بمعنى واحد؟ وان هذه السيئة
16:11امتدت حتى احاطت به او ان المراد بالسيئة شيء والخطيئة في اخر الشهر هذا هو المعروف عند المفسرين يقولون السيئة هنا بسيئات الكفر السيئة الكفر وخطيئاته ما سوى الكفر الكفر
16:38لانه والعياذ بالله تحيط بالانسان نعم وهذه اذا قمنا بها فان خطيئة قد تناسب سيئة بالنسبة بايش لكونها واحدة يعني هذه السيئة احاطت به حتى والعياذ بالله حائط بينه وبين التوفيق
17:05فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. هذي نبي نعرضها فاولئك في شراب الحجاج مصطفى للجواب على جعل من؟ شرطي او او رابطة الخبر بالمنتدى على انها موصولة نعم اصبر مش محله ما يعرفش
17:46ها؟ وشو مبني عليه لا اله تلاقي مكسورة ولكن مبني عليها ممنوع بايش ها عجيب ومنه ذو فتح بس قال وضوءه كسر انا من شركة لا ما تبقى مرفوع في المبني ما يمكن تقول مرفوع وانا منصوب وانا مشغول
18:37ما بنيجي من على السكون على الكسر في محلي راحوا طيب والكاف او كاف متصل بس نقول الخبر الكاف خبرة مو كذا فيكون الكاف ما عليك شي طيب وشلون فيها
19:30شتيه نظافة النحو طيب عبد الله اولئك الكاف. اه وشرابه المفروض مسؤول تمشي ها مش تقول اغاني ايش تقول الكاف نعبر عن النحو طيب عبد الرحمن امير الخطاب البيضاء. نعم
20:06ولكن خطأ نعم حرب حرف دال على خطاب محل النعر. نعم صح كاف حرف في طاولة محنا بنعرف نجمع لكم الكاف نعم الملك يقول وبهم الكاف صلة تعب في البعد
20:25او بدم اخوه او وبه الكافر صلة البعد