تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 57
0:00وقوله اولا يعلمون ان الله هل هذا آآ توبيث حيث نزلوا او انفسهم من ذلك الجاهل نعم هو هكذا ولا يظهر لي ان معناه تقرير وانه مثل قوله الم نشرح لك يعني قد شرح لك
0:23وان كان محتملا ان يكون المعنى او لا يعلمون اي قد علموا ان الله يعلم ما يسرون وما يعلمون. لكن كونه ابلغ لان التوبيخ يفيد انهم علموا وانهم وبخوا على ذلك. على انه على العمل الذي سلكوه لان هذا العمل اللي سلكوه. انما هو
0:50امل من يظن ان الله لا يعلم. وقوله ما يسرون وما يعلنون ما المراد بالاصرار هنا يا جماعة في نفوسهم حديث بعضهم مع بعض سرا. ها؟ يشمل الاثنين لكن اسم الاثنين طيب وما يعلنون
1:16حديث ما يظهرونه للناس ما يظهرونه للناس فقول ما يسرون يشمل ما يسره الانسان منهم في وما يسره لقومه واصحابه الخاصين به. وما يعلنون ما يعلنه الانسان لعامة الناس فالله تعالى يعلم هذا وهذا لا يخفى عليه شيء والفوائد ان شاء الله تأتي في الدرس الاتي
1:46قال الله تعالى ومنهم اميون. منهم منين؟ اليهود. من اليهود جمع امي او جمع امي والامي الذي لا يفهم القراءة. اما لا يفهم لفظها او لا يفهم معناها فلو من حق لما فما معناه يسمى امية. لان قراءة اللفظ بدون فهم فهم المعنى ما يفيد
2:27الامي يشمل من لا يعرف القراءة. ومن يعرفها ولا يعرف؟ المعنى ولهذا قال لا يعلمون كتاب الا اماني. لا يعلمون الكتاب اي لا يدرونه. ولا يصل الى قلوبهم علمهم الا اماني
2:52الا هنا الاستثناء منقطع. يعني لكن اماني. ويجوز ان يكون متصلا لا يعلمونه الا علم اماني. والاماني جمع امية والامنية تحتمل معنيين. احدهما ما يتمناه الانسان في نفسه ما يتمناه الانسان في نفسه. والثانية القراءة. ثانيها القراءة
3:32والمعنى الثاني انسب بالاية. اما الثاني انسب بالاية. يعني ما يفهمون القرآن ولكنهم يقرأون بدون فهم ويدل على هذا قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى الا اذا تمنى
3:58القى الشيطان في امنيته اي في قراءته. ومنه قول الشاعر في عثمان رضي الله عنه كتاب الله اول ليله واخره لاقى حمام المواردي يتمنى بمعنى قرأ كتاب الله فقوله الا من يا جمع امية وهي القراءة
4:24نعم وما اكثرهم اليوم في المسلمين اكثر المسلمين اليوم ما يعرفون القرآن الا امانيه. الا اماني. ولا يحرصون على ان يفهموا معنى القرآن. لان هذا خلاف الواقع مثل ما قال شيخ الاسلام رحمه الله. يكون الان الانسان بيقرأ الطب او
4:49ويقرأ الحساب او يقرأ النحو هل هو يجي على كتب هذه الاشياء ويمر له لفظا ويمشي؟ ها؟ لا. ولا يتأمل معناها؟ ويطلب من يفسرها له ويشرحها له حتى يعقله. اين الحقيقة؟ الثاني. اذا اذا كنت تطلب الاهتداء
5:13بالقرآن الكريم فكيف تهتدي به وانت لا تعرف معناه؟ ما يمكن. ومع هذا القرآن الكريم اذا تدبرته تيسر لك. قال الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدة واكثر الناس اكثر الناس ما يهتم بهذا بهذه النحو. بتأمل وتدبر القرآن الكريم ومعرفة معناه
5:44قليل من من من يكون هذا طريقه بالنسبة للقرآن. ولذلك الان نزعت بركة القرآن من كثير من الناس لانهم لا تبركون به الا لفظا. حتى ان تسمع بعض الاخوان في متاجرهم. عنده
6:04القرآن الكريم يسجل هذا المسجل يقرأ القرآن بصوت مرتفع وعنده بالدكان من يشتم ويسرق ويضحك ويسخر ويكذب بالبير وكل شي وش يصير الحقيقة موقف الإنسان وكتاب الله تعالى فوق رأسه يسمع. ها؟ استهزأ بالقرآن. لكن
6:36هذي ببركة بركة القرآن في العمل به نعم وفيما يترتب عليه من ثواب. اما انك تهين القرآن والله يعني لو انه ولله المثل الاعلى. لو ان الملك امامك الان يتكلم مكبر صوت. ها
6:57ويشوفوا العيون ويتكلم وان تتكلم وتسخر وتضحك نعم وش وش يسوون به ها؟ ما تدري منين تفيده؟ نعم؟ فكيف الان بكلام الله عز وجل؟ ان المهم اننا اقول اه مع الاسف الشديد ان كثيرا من المسلمين بالنسبة لكتاب الله على هذه الحال. لا يعلمونه الا امانيهم
7:34قال وان هم الا يظنون ما يعرفون لان الانسان اللي ما يعرف الا اللفظ ما عنده علم ليس عنده الا الظن وقوله ان هم الا يظنون. هذي عاملة ولا غير عاملة
7:54وراه هذه غير عاملة لان النفي انتفض يعني ما هم الا يظلون. من قوله افتطمعون ان يؤمنوا لكم الى اخره فيستفاد من هذه الاية الكريمة وقد كان فريق منهم يستفاد منه
8:24فوائد متعددة اولا ان من كان لا يؤمن بما هو اظهر فيبعد ان يؤمن بما هو اخفى. لان الذي يسمع كلام الله ثم يحرفه ابعد ايمانا بقول هؤلاء. لان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه يعني خلاصة الفائدة
8:54ان من لا يؤمن بما هو اظهر يبعد ان يؤمن بما هو اخفى. قال افتطمعون ان لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحركونه. الفائدة الثانية ان الرسول عليه ان الله سبحانه وتعالى يسلي رسوله صلى الله عليه وسلم بما
9:21يذهب عنه الاسى والحزن لان الرسول سيحزن اذا لم يؤمن هؤلاء ولكن الله يبلغه ان هؤلاء قوم عتات. فليس منك تقصير ولكن سوء حالهم هو الذي منع استجابته. نعم. الفائدة الثانية. الثالثة اثبات
9:51ان الله يتكلم لقوله يسمعون كلام الله وكلام الله تبارك وتعالى صفة حقيقية تتضمن اللفظ والمعنى فهو سبحانه وتعالى يتكلم بحروف واصوات مسموعة نعم ولهذا قال يسمعون كلام الله الفائدة الرابعة
10:21ان كلام الله سبحانه وتعالى من صفاته الفعلية باعتبار ايش الاحات باعتبار احاديث واما باعتبار اصل الصفة فهو صفة ذاتية صفة ذاتية والفرق بين الصفات الصفات الذاتية والفعلية ان الصفات الذاتية
10:51لازمة لذات الله. لازمة لذاته. ازلا وابدا ايش معنى ازلا؟ اي فيما مضى وابدا فيما يستقبل. هذي الصفات الذاتية والصفات الفعلية هي التي تتعلق بمشيئته فتحدث اذا شاف تحدث اذا اشياء بناء على هذا نقول الغضب من اي نوعين؟ فعلية والرضا فعلية
11:28والمحبة الفعلية اشياء كثيرة من الافعال سواء العرش فعلية استواء على العرش علوه على الخلق ذاتي. نعم. طيب الفائدة الثالثة. الخامسة ما شاء الله هم انقصوا اللذيذ. الفاجعة الخامسة الرد على الاشعرية
11:58وغيرهم ممن يرون ان كلام الله هو المعنى القائم بنفسه وان هذه الحروف عبارة عن كلامهم وليست كلام الله وقلنا الكلام هو المعنى القائم بالنفس. ما هو الكلام اللي يسمع. ويستدلون لقولهم
12:28لقوله تعالى ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول ويقولون في انفسهم لولا يعذبون الله. فجعل الله ما في النفس قولا. وبقول الشاعر ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد
12:58جليلة ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. نعم ويستدلون ايضا بانه لو لو قيل بان الله يتكلم واصوات لكان محلا للحوادث. وما كان محلا للحوادث فهو حادث
13:28والله سبحانه وتعالى الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء. اذا فكلامه معنى قائم بنفسه. ويخلق سبحانه وتعالى اصواتا تسمع تعبر عما في نفسك وكلامهم هذا باطل. اما استدلالهم بالاية يقولون في انفسهم
13:58فنقول ان هذا القيد قيد مقيد. هذا القول قول مقيد في انفسهم وهو حجة عليكم لا لكم لانه يدل على ان القول المطلق يكون في نفس ولا بخلاف ذلك؟ بخلاف ذلك. بخلاف ذلك. ولولا انه يدل على هذا ما احتاج الى قيد في انفسهم
14:28الحمد لله ما من انسان يستدل بدليل صحيح الا كان استداله عليه. واما قولهم ان الكلام لفي الفؤاد الى اخره فنقول اولا ان هذا القول ينسب للاخطر والاخطل جاء بعد تغير اللسان. وهو ايضا رجل نصراني ما يؤخذ بقوله
14:57ثم من قال انه قاله فيحتاج الى اثبات انه قاله واذا وصل اليه فوراءه الافات بعد وصوله اليها. واما قولهم الوجه الثالث انه لو كان كلامه بحروف واصوات لكان محلا للحوادث
15:27وما كان محل للحوادث فهو حال. فيقال هذه القضية من قالها لكم ان ما كان محل للحوادث فهو حادث. ثم اننا نقول ان كان يلزم من من تزامنا في انه محل