تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 56
0:01وهو يتبعه التحريف المعنوي يتبعه التحريف المعنوي واحيانا لا يتغير به المعنى التحريف اللفظي قد لا يتغير به المعنى لكنه جناية واعتداء مثل لو قال الحمد لله قال الحمد لله
0:21المعنى ما يتغير لكن لفظ تغير والغالب ان هذا التحريف الذي هو تحريف لفظي بغير تغيير للمعنى الغالب انه ما يقع الا من انسان جاهل او انسان او انسان يريد ذبذبة الناس
0:42وان كان المعنى لا يختلف هؤلاء حرفوا الكلم ومثال تحريف من الكلم مثل ما قلنا وقولوا حطة فقالوا حنطة التحريف المعنوي ان يبقي اللفظ كما هو ولكنه يغير معناه ويقول المراد به كذا
1:09مما لا يريده الله سبحانه وتعالى به نعم مثل الذين قالوا استوى على العرش قالوا استولى على العرش وقالوا في اليدين هما القوة والنعمة وما اشبه ذلك هؤلاء حرفوا معنى
1:31ها ولم يحرفوا اللفظ اللفظ باق على ما هو عليه لكن المعنى غيروه لاني استوى على العرش وش معناها اي على عليه واستقر. استولى عليه بل معناه علا عليه واستقر
1:50وكذلك اليد المراد بها يد حقيقية لكن مهي مثل ايدينا. ان الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يحرفون كلام الله كلام الله يعني التوراة بالنسبة لليهود لانها كلام الله سبحانه وتعالى كتبها الله تعالى
2:15كتبها لموسى بيده يعرفون كلام الله من بعد ما عقلوا عقلوه فهموه وهذه الكلمة من بعد ما عقلوه الغرض منها الثاتو ان تحريفهم كان عن علم لان من الناس من يحرف الكلم لكن
2:43عن جهل لو جاء واحد يقرأ القرآن ويكسره ما يقيم حروفه يكون هذا محرف ولا لا؟ محرف لكن ليس عن علم والذي والذي تترتب عليه العقوبة اذا كان بعد العلم
3:02ولهذا قال من بعد ما عقلوه اعقلوا عقلوه وفهموه ولكنهم والعياذ بالله حرفوه وغيروه وهم يعلمون وهم يعلمون يعني يعلمون ان التحريف محرم وغير جائز ولكنهم تعدوا الحدود وحرفوا كلام الله
3:29اذا كان هذا بالنسبة لكتابهم يحرفون كلام الله من بعد ما عقلوا وهم يعلمون. فهل احد يطمع في ان يؤمن للرسول عليه الصلاة والسلام؟ ها؟ لا ولذلك ما امن ما امن من اليهود الا نفر قليل
3:46ولا غالبهم بقوا على كفرهم وحصل ما حصل من غزوهم واخراجهم من ديارهم كما قال الله عز وجل اوتقوا ارضهم وديارهم واموالهم فهؤلاء يبعد ان يؤمنوا له لانهم يحرفون كلام الله من بعد ما عقلوه
4:06وهم يعلمون وبالمناسبة يقولون ان ذكرت صحيفة الكويت المجتمع في العام الماضي في اربعة وعشرين ربيع الثاني تقول ان النصارى اختصروا الانجيل انتصر منه نحو اربعين بالمئة نعم لانهم قالوا هذه الكلمات ما له داعي
4:35هذا وش يعتبر تحريف من وراء تحريف لان اصله محرم وكذلك الثورات المحرمة تنجح هؤلاء واستطالوا الكلام اذا نختصر نعم ناخذ ستين بالمئة فيها بركة يمكن بعض سنين بعد ياخذون بعد من اربعين بالمئة
5:01يبقى عشرين بالمئة اللهم المهم ان دأب اليهود والنصارى هو التحرير ولكن مع الاسف ان من هذه الامة من ارتكب ما ارتكبه اليهود والنصارى كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لتلحضن سنن من كان قبلكم
5:22تحرفوا كتاب الله وحرفوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الحمد لله في هذه الارض لانه يعرف عليها حقيقة سنة معقدة ايه ايه معلومة نعم هذا هذا ما هو تحريم للنص
5:55هذا استكبار عن العمل به استكفار عن العمل به اي نعم التحريف انه يبطل لفظ لكن يقول معناه كذا معناه كذا وكذا نعم وهذا هو التحريم وقد وقع التعريف في الكتاب والسنة مثل ما مثلنا قبل ان تحضر
6:15تستنى ابي انتهى من هذا وهم يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا اذا لقوا الضمير يعود على من؟ على بني اسرائيل والموجود في المدينة اليهود. اذا لقوا الذين امنوا
6:34قابلوه واجتمعوا بهم وقولها الذين امنوا اي بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم قالوا هذا جواب اذا اذا لقوا قالوا نعم والقول يكون باللسان ولا بالعقيدة؟ باللسان وبالعقيدة لكن هم هنا يقولون باللسان
7:00يا سيد نعم ها وهنا باللسان. نمت؟ لا نعم قالوا امنا اي امنا كايمان امنا يعني بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم. هذا اذا لقوا المؤمنين واذا خلا بعضهم الى بعض
7:23يعني انفرد بعضهم ولم يقل ببعض بل قال الى بعض لان اذا تدل على الايواء نعم تدل على الاي و يعني اذا اوى بعضهم الى بعض وخلابه وانفرد به قالوا اتحدثونهم
7:45هل قال بعضهم لبعض اتحدثونهم بما فتح الله عليكم الاستفهام هنا للانكار والهى في قول تحدثونهم يعود الى المؤمنين. للرسول عليه الصلاة والسلام يعني يقول يهود بعضهم لبعض اجتمعوا كيف تحبسون
8:06المؤمنين يعني الذين امنوا بالله ورسوله كيف تحثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم يعني ليش تحدثونهم بالشيء الذي فتح الله عليكم بعلمه وعلمتموه لان اليهود يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم
8:30كما يعرفون ابناءهم ما يشكون فيه ولكنهم تركوا الايمان به استكبارا تركوا الايمان به استكبارا فهم يقولون كيف تحدثون هؤلاء للشيء الذي الذي فتحه فتح الله عليكم به فاعلمهم اياه
8:53افلا تعقلون هذي استفهام هذا التوبيخ هذا للتوبيح يعني وين عقولكم انتم اذا حدثتموهم بهذا من هذا الذي بعث حق وانه نبي يحاجونكم به عند الله كيف يحجون بيت عند الله
9:16متى يوم القيامة وفي هذا دليل على ان الله تعالى يفتح خصومة للمؤمنين والكافرين يوم القيامة كما تدل على ذلك ايات كثيرة مثل قوله تعالى لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم
9:35يوم القيامة يفسد بينكم اللهم اجعلنا بصير. ومثل وما اختلف فيه مثل اية اوضح من هذا نعم كذلك قال الامام احمد فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
10:00وكذلك ايضا في سورة حميد ان الرسول عليه الصلاة والسلام يحكم الله بينه وبين خصومه فالمهم ان المؤمنين يفتح الله بينهم وبين خصومهم يوم القيامة. حكومة. فهنا يقول ليحاجوكم به عند ربكم
10:22ويقول المسلمون لليهود يوم القيامة انتم اعلمتمونا في ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول حق ومع ذلك كفرتم به وحملتم السلاح عليه فهذه حجة بينة قول ارهاما ماعزا اي نعم
10:47اهدنا امنا كايمانكم اي بان الرسول حق وان الدين حق وقالوا ليحاجكم به عند ربكم عند ربكم يعني الله سبحانه وتعالى يوم القيامة واللام في قوله ليحاجوكم به اللام للتعليل
11:10ولا للعاقلة ها للعاقبة علام للعاقبة لان اللام المقترنة بالفعل المضارع الناصبة له او الناصبة له تكون للتعليل وتكون للعاقبة قال الله تعالى فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا
11:38وش رايكم باللام هذه؟ ها؟ العاقبة. هم ما التقطوه في هذا الغرض لو علموا ان يكون عدوه حسنا ما تقتلوه بل قتلوه لكن العاقبة انه صار عدوا وحزنا هنا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجكم به عند ربكم
12:01هذه للعاقبة كل ما حدثوا المؤمنين بالرسول عليه الصلاة والسلام بما فتح الله لهم عليهم من شأنه لاجل ان يحاجه المؤمنون ولكن هذه في الحقيقة فيها اقامة حجة عليهم بلا شك
12:19حجة واضحة انهم اقروا بالرسول صلى الله عليه وسلم وان الله تعالى مرسله. ثم كذبوه وقاموا ضده حجة بينة واضح وقوله افلا تعقلون الهمزة قلت انها الاستفهام والمراد به التوبيخ
12:44وهنا الف والشعاب فتن عليه اقول ان هذا يكثر في القرآن افلا تعقلون افلا تذكرون افلم يسيروا اولم يسيروا اثم اذا ما وقع امنتم به واشبه كذا واشبه ذلك يعني انه يأتي حرف العطف بعد همزة الاستفهام
13:13وهمزة الاستفهام من المعلوم ان لها واستدارة في جملتها اليس كذلك ولا صدارة مع وجود الواو من في الصدارة مع وجود الواو لان الواو عاطفة فقال بعض النحويين ان بين الهمزة والواو جملة
13:37محذوفة عطفت عليها الجملة الاخرى وهذه الجملة تقدر بما يناسب المقام وقال وقال اخرون بل ان الهمزة مقدمة الهمزة المقدمة وان حرف العطف هو الذي تأخر يعني زحلفة حرف العطف عن مكانه
14:07وجعلت الهمزة مكانهم وعلى هداياكم التقدير سألك فلا تعقلون الا تعقلون والتقدير هكذا اما للاول فيقول لكم التقدير اجهلتم فلا تعقلون او اسفهتم فلا تعقلون المهم يقدر شيء للناس مناسب
14:35حسب السياق الاول الحقيقة انه ادق الذي يقول ان الهمزة داخلة على شيء محذور والثاني اسهل لان الثاني ما يحتاج عناء وتكلف ما الذي تقدره؟ ما حاجة ما يحتاج فلهذا
15:02نطالب المبتدئ يناسبهم القول الثاني لانه يقول الواو مثلا الف هنا حرف عطف نعم والهمزة سابقة عليه وهو معطوف على ما على ما سبق عطوفنا على ما سبق ولا حاجة ان يكلف نفسه عناء التقدير
15:25والمناسبة قال الله تعالى اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلون يعني كيف يأنب بعضهم بعضا بهذا الامر وهم لو جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه
15:46وانكروا نبوته ولم يؤمنوا نعم فان الله تعالى لا يخفى عليه الامر يعني سواء اقروا او ما اقروا عند الصحابة النصوص الحق فان الله تعالى عالم بهم اولا يعلمون والاستفهام هنا للتوبيح
16:06توبيث والانكار عليهم