تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 53
0:01قال بعض السلف لو لم يقولوا ان شاء الله ما اهتدوا اليها ابدا ولكن كلمة ان شاء الله من اسباب تحقيق المطلوب كما قيل لسليمان عليه الصلاة والسلام لما قال والله لاطوفن الليلة على تسعين امرأة
0:20تلد كل واحدة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقال له الملك قل امين او قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله قال الرسول عليه الصلاة والسلام فطاف على تسعين امرأة
0:37فولدت واحدة منهن شق انسان ما حصل له ولا انسان واحد. نعم. قال رسول الله عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله لكان دركا لحاجته ولقاتلوا في سبيل الله
0:55اذا قولهم ان شاء الله هذه من الامور المشروعة التي توجب الانسان ان يصل الى مطلوبه نعم وقولهم انا ان شاء الله لمهتدون. اكدوا الهداية هنا مؤكدين نعم وهي وهما ان واللام. وتأكيد ثالث
1:21الجملة الاسمية ابلغ من الجملة الفعلية ما قالوا وسنهتدي اليها ان شاء الله فقالوا وانا ان شاء الله لمهتدون جوابهم على هذا قال انه يقول انها بقرة لا دلول تثير الارض
1:40ولا تسقوا الحرب مسلمة لا سية فيها هذا ايضا تشديد زيادة على ما سبق انها بقرة لا ذلول الذلول على وزن فعول وهي المتذللة التي ذللت لصاحبه وصفها الذلول تثير الارض
2:10وتسقي الحر. مدللة تثير العرض بالحرف. او تثير الارض هذا المذللة المذللة التي تثير الارض بالحرف يحرص عليها واظنكم تعرفون كيف يحرصوا على البقر؟ ها؟ تعرفون يعني نعم؟ اي نعم زين
2:34ولا تسقي الحرف يعني ما يثنى عليها ليست ثانية ولا حادثة نعم وقوله مسلمة اي من العيوب ما فيها عيوب وقوله لا شيك فيها يعني ليس فيها لون يخالف لونها
2:56مأخوذة من الوحي وش في الثوب؟ يعني تلوينه بالوان مختلفة تسمى وشيا فشيعة مأخوذة من الوشم مثل عدة مأخوذة من بعيدة من الوعد فمعنى لا شيء ليس فيها لون ثاني
3:19يخالف لونها ولونها كما سبق حفرة اذا هي صفرة ما فيها سواد ولا فيها بياض ولا فيها اي لون اخر. وهذا كله من زيادة التشديد علي وبهذا التقرير نعرف انه لا حاجة بنا
3:44اذا ما ذكره كثير من المفسرين هنا من الاسرائيليات التي قالوا فيها ان هذه البقرة كانت عند رجل بار بمثل امه وانه انهم اشتروها منه بملئ مسكها ذهبا يعني جميل فيها ذهبا
4:08هذي كلها من الاسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب ولكن ما ينبغي ان ننزل عليها كلام الله لان كلام الله عز وجل ما في اشارتنا الى هذا ولو كان هذا من الامور الواقعة
4:22لكان من الحكمة ان يذكر لماذا لما فيه من الحث على بر الوالدين حتى نعتذر فالصواب اننا نقول في تفسير الاية ما قال الله عز وجل ولا نتعرض للامور الاخرى التي ذكرها المفسرون هنا
4:41من الحكايات قالوا الآن جئت بالحق اعوذ بالله. الان جئت بالحق طيب وبالاول؟ نعم نعم على موجب كلامهم مثل الاول ما اتيت بالباطل وقد صدروا هذه القصة بقولهم اتتخذنا هزوا
5:09قال اعوذ بالله ان اكون من الجريمة لان الان عرفنا انك لست لستة تستهزئ وانما انت صادق هذا هو المتبادل من الايات الكريمة وليس بغريب على تعنتهم ان يكونوا مثل هذه الجملة
5:25وقال بعض المفسرين اتقاء لهذا المعنى البشع قال ان المراد بقوله بالحق اي بالبيان التام يعني الان بينت من الاوصاف الان بينت لنا اوصافها فجعلوا الحق هنا بمعنى البيان ولكن الصواب ان الحق هنا ضد الهزل والباطل
5:52ويدل ان ذلك اي انهم صدروا هذه القصة بقولهم اتتخذن هزوا فبعد هذه المناقشات مع موسى والسؤالات وطلب الله عز وجل قالوا الان جئت بالحق وعرفنا انك لست مستهزئا بنا
6:14بل انك جاد فيما تقول فذبحوها يعني فطالبوها لان هذه هذه الجملة فيها ايجاز يسمى في البلاغة ايجاز الحذف يعني ايجاد الحادث يحدث جمل يدل عليه السياق وايجاز قصر يؤتى بجملة
6:44تشتمل على معان كثيرة مع اختصارها تقول ولكم في القصاص في الحياة مثلا وش يسمى هذا؟ هذا ايجاز قصر لان هذه الاية كلمات معدودة تدل على معاني كثيرة لكن فسقى لهما
7:05ثم تولى الى الظل فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليزدك عشر ما تقدمه هل فيها ايجاد حل
7:20كل ده؟ لانهما ثم ذهبتا الى ابيهما وقصتا عليه القصة نعم فارسلهما الى موسى فجاءته احداهما ارسل احداهما الى موسى فجاءته احداهما تمشي على عقبه وهنا قول فذبحوها لو اخذنا الاية
7:46على ظاهرها لكانت البقرة تكون نعم عندهم جاهزة ولكنها لابد من طلب طلب بقرة تنطبق عليها هذه الاوصاف نعم في السن واللون والعمل السن عبد الرحمن ها اقول هذه البقرة وجدوها بالاوصاف
8:17وجدوا بقرة من طبقت عليها الابصار في السن. هم. واللون والعمل. اللون. السن. السن السن وشو لا نهدك نعم؟ لا فارض ولا ولا بكر؟ عوان عوان بين ذلك. طيب وفي اللون ادم
8:41نعم لا طول شهر طيب شبع كمل بعد ها؟ واما قوله ليس فيها ليس فيها اخر بشروط لا شيء لا شيء فيه. نعم طيب ايضا في العمل في العمل ولا
9:21ايه نعم طيب لا وباعتبار السلامة ايضا مسلمة لا شيء نعم قال الله تعالى فذبحوها وما كادوا يفعلون. ذبحوها كما امره نبيهم وما كادوا يفعلون قوله وما كادوا يفعلون هذه فيها
9:46كلام بين النحويين هل كاد مثل غيرها من الافعال او كاد عكس غيرها من الافعال لان كاد بمعنى قاد ها؟ يكاد البرق يخطف ابصارهم اي يقرب من خطب ابصارهم نعم
10:11فبعض العلماء يقول ان كاد نفيها اثبات واثباتها نفي فاذا قلت كاد يفعل كذا فمعناه انه ما فعل واذا قلت لم يكد يفعل كذا فمعناه انه فعل انه فعل لان قروشه وما كادوا يفعلون هم فعلوا ولا لا؟ فعلوا
10:42فعلوا ولكن الصواب بلا شك انها كغيرها نفيها نفي واثباتها اثبات واثبات واثبات فاذا قلت ما كاد يفعل فمعناه انه لم لم يقارب الفعل وحينئذ هل هؤلاء ما قاربوا الفعل؟ نقول لولا قوله ففعلوا فذبحوها
11:09لقلنا انهم ما ذبحوها ولا قاربوا ان يذبحوها. فاذا قال قائل هذا يؤدي الى التناقض لانكم اذا قلتم فذبحوها وما قاربوا ان يفعلوا صار تناقض فيقال لا تناقض لاختلاف الزمن
11:32اختلاف الزمن وهم ما كادوا يفعلون قبل الذبح يعني كل سؤالاتهم السابقة التعنت لعلهم يتخلصون فذبحوها على مضض. فيكون نفي المقاربة مخالفا للفعل وش هو في الزمن وحينئذ لا تناقض لان التناقض لو قلنا ذبحوها في وقت لم يقاربوا ذبحها
12:04لكن هذا متناقضا لان الذابح لا يقال انه ما يكاد يفعل لان الذابح فعل ما ادري والله فاهمين انتم ولا لا ولا نتكلم بلغة انجليزية؟ نعم؟ واضح اذا تابع كغيرها من الافعال
12:25ومعناها قارب فاذا دخل عليها شيء من من ادوات النفي نفى نفى المقاربة واذا واذا انتفت المقاربة انتفى الفعل ولا لا؟ اذا قلت ما قاربت ان افعل معلوم انك ما فعلت
12:45اليس كذلك؟ وان اثباتها اثبات فاذا قلت كدت ان افعل معناه؟ لكنه ما فعل قاربت الفعل ولكنني لم افعل واضح يا جماعة؟ اذا قررنا هذا واذا ثبت تقريرنا هذا يبقى في الاية الكريمة ذبحوها وما كادوا يفعلون
13:13كيف تقولون ان ما كادوا يفعلون معناه ما قاربوا ان يفعلوا والله يقول فذبحوها هذا تناقض فماذا نقول في الجواب تناقض لاختلاف الزمن. فما كادوا يفعلون بالاول ما قاربوا ان يفعلوا بتعنتهم
13:37وفي الاخير فعلوا وحينئذ لا تناقض الانسان بنفسه دائما يشعر بانه لن يفعل هذا الفعل ابدا ثم لا يدري الا وهو فاعله نعم طيب هو ما تقولون في قول الله تعالى
14:00او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب. ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراه ما تنقل علينا ما قلنا ها؟ لم يرها يعني؟ ايه
14:25ايه الشاهد لنا؟ ايه. يعني لم يظن بعض الناس ان سميك دراها يعني يراها في مشقة. يظن بعض الناس ذهني هذا انه لم يكد يراها اي انه يراها بمشقة والامر ليس كذلك. بل لم يكد يراها معناه ما يراها
14:45ولا يقارب ولا يقارب رؤيته سيكون اذا هذا شاهدا لما قررناه نعم طيب اذا قلت كدت اطيروا فرحا بنجاح كدت اطير فرحا بنجاح هل انا طرت؟ ها؟ ولكن طيب لم لم اعط
15:19اذا ماشي على البادية ماشية على الباب فقول بعض النحويين رحمهم الله اننا فيها اثبات واثبات على نهي ليس بصحيح وقد افظل هذا بالهشام في كتابه المغني استندوا لانه ما كدت ان افعل
15:39ما كدت ان افعل ان تدل على اني ما كنت فاعل اني ما فعلت هذا الشيء ولكن اني ما كدت ان افعله ولكني فعلته. فاستدلوا بالاية وفي الحقيقة ما ما يصير