تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 52
0:04يبين نعم وقوله قالوا ادعوا لنا ربكم فيها بيان سوء اخلاق بني اسرائيل لانهم لم يقولوا ادعوا الله لنا ترفعوا ادعوا لنا ربك فكأنهم جعلوا انفسهم في جانب وجعلوا موسى وربه في جانب
0:32وقوله يبين لنا ما هي هذا الطلب ليس له وجه في واقع لان اللفظ بين ان تذبحوا بقرة والمطلق ليس مجملا يحتاج الى بيان الذي يحتاج الى بيان هو المجمع
0:57واما الشيء المطلق فانه لا يحتاج الى بيان بوضوح معناه فاذا قلت مثلا اكرم رجلا ما يحتاج هذا الرجل اذا اكرمت اي رجل حصل المقصود ان تذبحوا بقرة لو ذبحوا اي بقرة
1:16ده حصل مقصود فالامر بين ولكن لتعنتهم قالوا يبين لنا ما هي يبين لنا فهذا الطلب منهم تعنت لا استرشاد لان الامر واضح وهو ان البقرة عند الاطلاق تشمل اي بقرة تكون
1:41ولهذا لو ذبحوا اي بقرة صادفتهم لكفته يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارغ ولا بكر كلمة ما هي يسأل بها عن الماهية يعني ما هذا
2:02من الحجر من الطين من الحديد ماهية ما الماهية لكن موسى عليه الصلاة والسلام فهم انهم لم يسألوا عن الماهية لان ماهية البقرة معروفة ولا لا؟ احد تشكل عليه ما هي في البقرة؟ لمن خشب ولا حديد ولا
2:26يبرجد ولا ايه ها اه النهية واضحة فلا نقول ان في هذا صرفا لما سألوا اي وانهم اجيبوا بغير ما سألوا لانهم سألوا عن الماهية فاتيبوا ببيان سن البقرة نقول السؤال عن ما هي هنا معلوم لكل احد انه لن يكون
2:53لماذا لا يكون معروف لان ما هي كبقرة معروفة قال انه يقول انها بقرة لا فارغ ولا ذكر البكر معروف اللي ما عمره ولدت ولا قرأها الفحم والفارغ تعرف بمقابلها
3:21اذا كانت الفرائض هي البكر هي الصغيرة التي لم يقرأها الفحل فان الفارغ هي المسنة الكبيرة وهذا اي تفسير الكلمة او معرفة ما الكلمة بمعرفة ما يقابلها له نظير في القرآن
3:39مثل قوله تعالى فانصروا سبات او انفروا جميعا لو جالك واحد وش معنى تبعك؟ تروح تطالع القاموس وتدور معناها لا يتبين معناها بما ذكر مقابلا لها وهو قوله او انفروا جميعا
4:00تصير الثبات معناه اي نعم متفرقين افرادا اه لا فارغ ولا ذكر عوان بين ذلك عوان اي وسط العوان بمعنى الوسط لنهب كبيرة ولا صغيرة وقوله بين ذلك لا اسم اشارة
4:26والمشار اليه اثنان الفارظ والبكر وفيه اشكال على هذا لانه سبق لنا في باب الاشارة انه اذا كان المشار اليه اثنين وجب تثنية اسم الاشارة اليس كذلك؟ وهنا يتم الاشارة مثنى ولا مفرد؟ مفرد؟ مفرد
4:58فما هو الجواب عن هذا نقول ان الجواب عنه وان يقال بين ذلك اي بين ذلك المذكور بين ذلك اي المذكور من العوام من ابناء الفارق او ولدك من الفارغ والبكر
5:20يعني معناها انها لا تكون هكذا ولا هكذا ولكنها عوام بين ذلك المذكور قال فافعلوا ما تؤمرون فافعلوا ما تؤمرون هذا الامر مين موسى يقول لبني اسرائيل افعلوا ما تؤمرون
5:44باي باي شيء كان الامر بقوله ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة ولو انه امتثلوا وتعجلوا وذبحوا بقرة عوانا بين ذلك نعم اللي حصل المكتوب وهنا قال افعلوا ما تؤمرون حرصا منه
6:11على مبادرتهم حتى لا يتشددوا مرة ثانية ويشدد عليهم وفي قوله ما تؤمرون من الامر؟ الله سبحانه وتعالى. وفيه اشكال في باب الموثوق حيث انه خالف قاعدة قرأناه ها برافو
6:41ما تؤمرونه ولا ما تأمرون به؟ ها ما تأمرنا به واش مخالفة القاعدة حد هو موافق للقاعدة يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون هذا كثير من يعرفه اقرا منصوب الى رائحة العائد
7:17نعم لا ده سرقة مو قصير جملة كاملة تؤمرون كده يا فندم العامل وما هو بذكرنا انه انه اذا حذف العائد المجرور يشترط ان اذا كان مجرورا بحرف ان يكون مجرورا بحرف يطابق الحرف الذي جر به الموصول لفظا ومعنى
7:53ومتعلقا لفظا ومعنى ومتعلق وهنا ما في آآ الموصول ما ترك اصلي الموصول مفعول به يفعلون به منصوب فافعلوا ما تؤمرون افعلوا الذي تؤمرون به نعم وقد ذكرنا فيما سبق ان بعض العلماء ما يشتغل بهذا الشر
8:16وانه يقول اذا دل عليه دليل جاز حذفه وان لم يجر الموصول بما جر به العائد ولا بن مالك هو كذا الذي جر فيما الموصول جر فمر بالذي مررت ها هو
8:35تدمر عليك من هالبيت؟ ها نعم اي نعم طيب اذا ان يكون هذا شاهد للقول الثاني في المسألة وهو انه يجوز حذف العائد المجرور وان لم يكن الموصول مجرورا نعم ومن باب اولى واحرى انه يجرى ايضا بحرف لم يجر به الموصول
8:57اي نعم فافعلوا ما تؤمرون وكان عليهم ان يفعلوا وان لم يأمره نبيهم به لكن هم اهل عناد وتعني ولهذا امرهم امرا ثانيا. ومع هذا قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها. اعوذ بالله
9:19عليكم اللون لكن كل هذا من باب التعنت والتشدد ما لونها؟ يعني اي شيء لونها سوداء بيضاء شهبة ما هي قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقد لونها شدد عليه
9:46في الاول عوام بين البكر والفارض وبينهما زمن يعني لو جاءوا مثل بواحدة قريبة من البكر او واحدة قريبة من الطالب كبيرة حصل مقصود لكن هنا كدر عليه انها بقرة صفراء
10:04اذ خرج بها ما عدا الالواح ما عدا الصفرة من الالوان ادي واحد وهذا نوع اليس كذلك؟ ثانيا فاقع لونها الفاقع يعني الصافي صافي بمعنى انه ما فيه ما يشوبه
10:28و يخرجه عن السفرة وقيل معنى فيقول لونها اي شديد الصفرة جديد السفرة وهو كل ما كان صافيا كان ابين في كونه اصفر ايضا تسر الناظرين يعني ليست صفتها ايضا صفرة
10:50توجب الغم او صفرة مستكرهة فهي حفرة تفتح السرور لمن نظر اليها وهذا ايضا فيه تشديد من وجوه صفراء يفاقع لونها والثالث فسروا الناظرين هذي معناه اني كم بقرة يمشون عليها
11:17ما يحصل لهم هذا الشيء و ذكر بعض العلماء ان هذا فيه دليل على ان لون الاصفر مطلوب لقوله تسر الناظرين وجعل هذه الجملة بيانا للواقع وقال ان من لبس نعلا اصفر لم يزل في سرور. نعم. صحيح
11:50واذا دار الامر بين كون الجملة تأسيسية او لبيان الواقع فالواجب ان تكون تأسيسية وعلى هذا فنقول ان تسروا الناظرين جملة مستقلة عن ما قبله يعني زائد على كمها صفراء
12:06فيقع لونها ايضا تسر الناظرين ليست طفرتها على وجه يغم الانسان ولا على وجه يكرهه نعم بسم الله الرحمن الرحيم بين كون جملة تأسيسية هقول لبيان الواقع ما له مفهوم فهي فانها تأسيسية
12:27يعني تأسيسية بمعنى مستقلة تزيد معنى زائد عن الاول نعم اي نعم الاحمر يعني معصفر احمر نعم بالنسبة لهذا الوقف اللي وفقه الله سبحانه وتعالى الصفراء في البقر الصفراء لانها بيبقى فعلا جميل
12:53بيكون بيكون صافية فعلا يعني اي حتى لما الواحد يروح يشتري السوق من السوق اي نزرة. عندنا السمك بيلاقي على البالونة اللي لونها اصفر كده يعني مرغوبة والتمن اغلى من النوع التاني. ايوة طيب
13:10طيب قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي هذا ايضا طلب مثالي ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة تشابه علينا اشتبه علينا البقرة المطلوبة وفي الحقيقة هو بهذا الشباه
13:34ها ذكر لهم انها بقرة وذكر لهم في النور وذكر لهم لونها فاين التشابه لكن بس اية من ايات الله سبحانه وتعالى لاجل ان يشدد الله عليه ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به قورا
13:54اول مرة يقول اه ادعوا الى ربكم ان البقرة تشابه علينا صار بعضه يشبه بعضا المتشابه الذي يشبه بعضه بعضا احنا ما ندري ايها المقصود وهذا من تعنتهم والا فالامر واضح
14:12وانا ان شاء الله لمهتدون الاخيرة هذي طيبة وانا ان شاء الله لمنحرضون اخذوا عليهم انهم سيعتدون على انفسهم انهم سيهتدون ولكنهم علقوا ذلك بمشيئة الله