تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 54
0:01طيب قول الرسول عليه الصلاة والسلام ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب تغرب ماكيت نصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب هل الرسول صلى الله قبل الغروب ولا؟ ها؟ قبل الغروب. قبل الغروب. قبل الغروب
0:29ها؟ شف ما قارب ان اصلي العصر حتى قاربت الشمس الغروب هل صلاها قبل الغروب ولا لا؟ قبل الغروب قبل الغروب. لا يخشى انه لانه لما قال ابنه عمر اللي قال هكذا. فقال رسول الله ما صليتها ثم قاموا الى بطحان فتوضأوا وصلوا
0:58انا تعبت مع غربة الشمس نعم ايه لانه صلوها بعد الغروب لانه هنا قال ما كدت اصلي يعني ما قاربت الصلاة ما قال ما صليت حتى كادت كما قاربت ان اصلي يعني ما امكنني
1:19لشدة القتال ان اكون قريبا من الصلاة قريبا من الصلاة ما هو فاعلا للصلاة قريبا منها حتى كادت الشمس ان تغرب لما قاربت الشمس غروب لا قاربت قاربت الصلاة لما قاربت الشمس الغروب فلما غربت صليت نعم
1:47قال والله اني صليت. ايه. ايه. ايه نعم. اللي قالها عمر كما قلنا. واخيرا. من اللي قاله عمر وقال رسول الله ما صليتها ثم قاموا فصلوا فهنا الحديث ما يدل على ان عمر صلاها قبل
2:06بدلالة انه ما قال ان يصليها حتى قاربت الشمس الغروب فلما قاربت الشمس الغروب قارب للصلاة. صلاته. قارب ان يصلي ثم هل صلى او ما صلى؟ الحديث يدعي عنه ما صلى
2:23مقامه الرسول بعد بعد الغروب وصلوا تواطؤوا من قبحان وصلوا. نعم. فذبحوها وما كادوا يفعلون. قال الله تعالى واذ قتلتم نفسا فقدارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تحكمون قرر الله القصة
2:40قبل ان يذكرهم بالسبب قصة من بني اسرائيل قبل ان يبين السبب ما سبب قول موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هذا هو السبب انهم قتلوا نفسا فادارؤا فيه
2:59تدافعوا كل منهم يدعي ان هذه ان هذا هو القاتل. وهو لا شك ان هذا يحصل به فتنة عظيمة والمقتول قد مات ولا يمكن ان يخبر من الذي قتله بعد موته
3:17اراهم الله تبارك وتعالى بل امرهم سبحانه وتعالى ان يذبحوا هذه البقرة لتكون اية ويعرف القاتل لهذا القتيل فهم بعد ان قتلوا هذه النفس وادارعوا فيه واضاف القتل اليهم وان كان بعضهم بلا شك لم يرظى به
3:42فالذين يطالبون بقتل قاتل لم يرضوا به لكن كما مر علينا من قبل ان الشيء اذا فعلته اذا فعله الامة وسكت الباقون يعتبر فعلا للجميع وقوله ادارأت هم ايش معناهم؟ الادراء معناه الاختلاف والتدافع كل واحد منكم
4:07يدافع عن نفسه التهمة ومنه ادرأوا الحدود بالشبهات اي ادفعوها فادارأتم فيها قال الله تعالى والله مخرج ما كنتم تكتمون لهذا دليل على انهم ختموا لان القاتلين لو اعترفوا بالقتل
4:31ها؟ حصلت المضارعة؟ ما تحصل مدارعة ولا ولا يحصل شيء ولكنهم كتموا فاخرج الله تبارك وتعالى ما كتموه بهذه الاية العظيمة الاسئلة اللي حصلت فيهم. نعم يبدو والله اعلم انه تعنت ليتخلص منها
4:57يمكروا فذبحوها وما كادوا يفعلون الا على هذا. مثل ما ان الانسان لو امرك بشيء وانت مثلا تكره ان تمتثل تجد وش تبي؟ وش لونه؟ وش تنهي منه يترك لا ابدا لا ابدا ولهذا الله الله يذكرهم هذا الشيء
5:22توبيخا لهم لو كان هذا حرصا على التطبيق لكانوا يمدحون على هذا الامر ما يقل الله فذبحوها وما كانوا يفعلون لان هذا فيه غاية الشناعة عليهم والعياذ بالله نعم. الاسئلة هذي في مجلس واحد
5:39او الله اعلم. الله اعلم ما ادري واحد او انها في مجالس وهم يطلبون هذه البقرة ثم يرجعون اليه يختلفون فيها ثم يرجعون اليها الله اعلم ما ندري قال واذ قتلتهم فدارهم فيها والله مخرج ما كنتم تحسنون. يا سلام! كل ما تكتمونه من الامور فان الله تعالى
6:05يخرجه وهل هذا خاص بهم او حتى في هذه الامة لا هذا في يوم القيامة يوم القيامة معلوم والعكس يقتضي المغايرة فلا يصح تفسير الرحمة بالفضل ولكن الفضل من اثار الرحمة
6:33وفيه ايضا اثبات الاسباب وربطها بمسبباتها لقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم هذا صريح لاثبات الاسباب ولا احد ينكر الاسباب الا الاشاعرة فانهم جاؤوا بامر يضحك منه السفهاء كونوا العقلاء. ايش قالوا
7:00الاسباب غير مؤثرة واثارها تحصل عندها لا بها. ها؟ فاذا دخلت ورقة في النار فاحترقت قالوا انهما احبطت لكن احترقت عندها لا بها واذا اكلت طعاما فشبعت قالوا ما شبعت بالطعام
7:28ولكن عنده لا به مع ان الطعام لا يكدس عندك ولا تاكله اي نعم وكذلك النار لو تبقى عندها الاوراق والعيدان ما احترق قالوا ايضا اذا ضربت زجاجة بحجر وانكسر
7:49لم يحصل الانكسار بالحجر ولكن عند الحجر بينما انك لا تضع ثقل الحجر هذا اربع مرات على زجاج من دون قذف ها مع انه على ظهره على ظهر الزجاجة مو بس عنده
8:05المهم ان هذا الشيء يعني يضحك منه السفهاء فضلا عن العقلاء وكل هذا من باب تنزيه ان يكون في ملك الله سبحانه وتعالى ما لا تتعلق به المشيئة الله جعل الاسباب
8:22موجبة للمسببات مسبباته وجعل المسببات مربوطة بالاسباب وهذا من حكمته نعم. ها اذكر ما فيه ان كان لغيركم فهذا نعم يدل على وجوب التبليغ ان كان ما يدخلوه في نفوسكم لاجل اتعاظ
8:53ثم قال تعالى ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين فيها توبيخ الموجودين في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام على عدم الايمان به وجه ذلك
9:16انهم علموا ما حل باسلافهم من النكال بسبب المخالفة فكان عليهم ان يكون ذلك موعظة لهم يبتدعون به معصية لله وفيه ايضا دليل على تحريم الحيل وان المتحيل لا يخرج عن العدوان
9:42لقوله الذين اعتدوا منكم في السبت الحيل ابلغ من الاتيان للشيء على وجه الصراحة قول لانها جامعة بين المفسدة المترتبة على هذا الممنوع وبين مفسدة الخداع لله سبحانه وتعالى المتحايل على الربا واقع في الربا
10:15وزائدا على ذلك ها؟ انه رادع الله عز وجل وانت اذا تأملت هي لا اليهود في السبت لهم ببيع تشوفهم الميتة وقد ختمت عليهم ثم جملوها وباعوها واكلوا ثمنها وجدت انه اسهل مما يتحيل به كثير من الناس اليوم
10:42على الربا اسهل ومع ذلك احل الله به نقمته ونهانا الرسول عليه الصلاة والسلام كما في المسند من بسند لا بأس به ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تستحل
11:02لا ترتكب ما ارتكبت اليهود فتستحل محارم الله في ادنى الحياد الفائدة هذي الفائدة الثانية ان المتحيأ على المحرم واقع فيه ونافع فيه الفائدة الثالثة بيان حكمة الله. في مناسبة العقوبة للذنوب
11:31كده؟ نعم لان العقوبة انهم قلبوا قردة خاسئين والذنب اللي فعلوه انه فعلوا شيئا صورته وسورة مباحة ولكنه ولكن حقيقته غير مباحة سورة القرد شبيهة بالادم ولكنها ولكنه ليس بادمي
12:03ليس فهذي ان الجزاء من العمل ويدل لذلك ايضا قوله تعالى فكلا اخذنا بذنبه كلنا اخذنا بذنبه فمنهم من اخذت الى اخذه وفيه ايضا دليل على قدرة الله عز وجل
12:23لقوله كونوا وقلنا كونوا قردة وكانوا بلحظة ما ما هو في توالد انهم صاروا اولادهم قردة هم بلحظة انقلبوا والعياذ بالله صلة الفائدة الخامسة كتاب القول لله عز وجل نقول فقلنا لهم
12:49كونوا قردة قاسئين. الفائدة السادسة اما الذين قلبوا قردة من هذه القرية هم الذين اعتدوا في السبت اما الذين نهوا عن السوء فقد نجوا واما الذين قالوا لما تعظون قوم له ملوك؟ فهؤلاء
13:16نفذ عنهم او نقول اخذوا بعذاب بئيس لكن ما قلبوا قرب طيب الفائدة السابعة في قوله فجعلناها نكالا لما بين يديها ان العقوبات فيها تمثيل بغير العام ولا لا بقول لما بين يديها وما خلفها
13:42اما زمانا واما مكانا وكل ما بين يديه بالنسبة للزمان يعني الموجودين في عصرهم. وما خلفها من يأتي بعدهم اما اذا كان مكانا فالمسألة واضحة اللي بين يديها اللي امامها واللي خلفها ما نحولها يعني ما بين يديه وما خلفها من حوله
14:01فائدة ان العقوبات تكون تنكيلا لغير العمل الغير العامل طيب الفائدة الثامنة يمكن ان نأخذ من هذا فائدة الحدود الشرعية التي تثبت في الدنيا الحدود الشرعية عقوبات من عقوبة الزنا
14:24عقوبة السرقة الى اخره من فوائدها ايش انها نكال بغير الفاعل وللفاعل ان يعود مرة اخرى الى هذا الذنب الفائدة التاسعة ان الذين ينتفعون من مثل هذه المواعظ امتقوه الفائدة العاشرة
14:55ان المواعظ قسمى كونية وشرعية كونية وشرعية اي نعم كونية وشرعية هنا كونية ولا شرعية الموهبة ها؟ كونية قدرية يعني الله احل به النكال الذي احل بهم العقوبة لتكون نكال لما بين يديه وما خلفه. ويا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم
15:24وش بعد ما في الصدر؟ هذه موعظة الشرعية ايهما اقوى؟ المواعظ الشرعية او الكونية؟ ها؟ اما للحمير اي نعم ها واما للمؤمنين الشرعية اعظم لان انتفاع المؤمن بالشرائع اعظم من انتفعه
15:49بالقضاء بالمقهورات لكن البليد الحمار كمثل في النار يحمل اصفارا هذا يتعظ بالامور الف ومئة اعظم نعم يزداد بها اعظم ومع ذلك اذا شاءت تصرف القلب ما