شرح كتاب عمدة الأحكام | الشيخ د.عبدالله صالح العبيد | المجلس الخامس
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله سيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. نعم تفضل يا شيخ
0:18الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام عبدالغني المقدسي انه قال في كتابه العمدة في الاحكام باب الامامة عن ابي هريرة رضي الله عنه
0:38النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يجعل صورته هذا الحديث دليل على ان مخالفة الامام وعدم متابعته
0:53يعني في الاركان يدل هذا على ان ان هذا كبيرة من الكبائر قال شيخ الاسلام رحمه الله وهذا باتفاق الائمة انه محرم كبيرة من الكبائر هو والمشهور عندنا من المذهب انه اذا خالفه عامدا عالما بطلت تلك تلك الركعة التي
1:18خالف فيها ينبغي للانسان ان ينتبه والعلماء رحمهم الله مختلفون هل هذا الانسان الذي خالف الامام يعني مجرد اه يعني تساهلوا بلاده عند بعض الناس وهو عالم يعرف الحكم ويعرف الادب مع الله
1:38بعض الناس العامة عندهم بلاده فاهل العلم منهم من اختار ان هذا الانسان تنقلب صلاته نفلا عقوبة من الله صلاة الجماعة لها آآ شكل لاحظتم؟ فرأى بعض اهل العلم انه خلاص الصلاة ما دام خالف خلاص انت صلاتك صلاة فرض
1:58هذه الصورة او هذا الحكم وبعض اهل العلم يرى بطلان الصلاة كلها اللي هي بطلان الجماعة وبعض اهل العلم يرى لا ان هذا هو اثم ولكن صلاته ما دام جاء بالركن
2:16لحق الامام صلاة صحيحة ولا شيء فيها. فما دام انت وهي مسألة اجتهاد. ما فيها نص يعني صريح في هذا انما فيها نهي وهم راجعون الى طريقتهم. في انه اذا في ذات العبادة ولا خارج منها ولا النهي
2:31يقتضي الفساد مطلقا ولا لا يقتضي الفساد الفساد مطلقا؟ هذه ثلاثة الاقوال مشهورة في الاصول اه تعرض نفسك انت الى هذه ما تدري تلقى الله بصلاة ولا ما تلقاه بصلاة
2:46تقبل منك هذه ينبغي للانسان ان يحذر من هذا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا
3:00واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. طيب انتبهوا لهذه ها انتبهوا هذا كبر فكبروا ركع فاركعوا سجد فاسجدوا لاحظتم هذه انتبهوا لنستفيد منها الان فائدة نعم
3:21عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالسا. يعني مريض نعم وصلى جالسا وصلى ورائه قوم قياما فاشار اليهم اني ان اجلسوا فلما انصرفا قال انما جعل الامام يؤتم به
3:41اذا رجع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. طيب هذه المسألة اه يعني سنعلق اه يعني سنبدأ نتخفف شيئا في التعليق نعلق على المسائل اللي فيها يعني
4:00اهمية اكثر من غيرها صلى جلوسا اجمعون. هذا عندنا تمسك به الامام احمد رحمه الله وهذا من المفردات عندنا في المذهب على ان متابعة الامام للمأموم اذا جلس فانه يصلي معه جالسا
4:17وخالفه الائمة الثلاثة وهو رواية بالمناسبة عندنا في المذهب موافقة الائمة الثلاثة ولكن اصحاب احمد يعني جمهورهم جعلوا هذا المذهب وبالمناسبة ترى هذا قول من هذه المسائل العجيبة. قول جمهور التابعين وافقوا الامام احمد على هذا
4:37وجمهور اهل الحديث ايضا يوافقون على ذلك الائمة الثلاثة يقولون ان هذا الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه صلوا جلوسا اجمعون هذا كان هذا كان اولا ثم نسخ
4:53لاحظتم؟ فرد عليهم جماعة من العلماء كشيخ الاسلام وابن القيم وابن رجب كلام ممتاز في هالمسألة هذي اول فيها في الفتح لاحظوا الحديث اللي قلته قبل قليل. مهوب قال اذا كبر ايش
5:09واذا ركع واذا رفع واذا سجد قال هذي كلها مهي منسوخة هذي مثلها في حديث واحد هذا ولهذا كان القول الاقوى في هذه المسألة قول الامام احمد وبالمناسبة شيخ الاسلام رحمه الله له كلام جيد يقول غالب
5:29المفردات القول فيها قول احمد ولذلك انا اوصيكم كما اوصيتكم في شرح الزاد بان تعتنوا عناية مهمة بالمفردات هذي وقد صنف فيها نظما نظم ونثر العناية بها الطيبة طيب عندنا على كل حال انا اذا احببتم نملي سريعا حتى ما يتلخبط عندكم لاني سأسأل عنه انا عادة اشرح هذا و
5:55يأتينا بعد الدرس من يسألنا عن الشرح اذا احببتم ان نحرر لكم المذهب في هذا القول الصواب في هذا ممكن ان نمليه بس بشكل سريع احسن نتأخر اللي بيكتب يكتب
6:07المشهور عندنا من المذهب انه لا تصح صلاة الصلاة خلف العاجز اذا عجز عن الركوع والسجود اللي هي الاركان هذي فانه لا تصح الصلاة خلفه الا امام الحي وبالمناسبة المذهب عندنا
6:30فيه نحو خمسة عشر مسألة او ازيد في الامام الراتب مذهب الحنابلة هو اشد المذاهب في احكام المذهب شسمه الامام الراتب حتى عندنا في المذهب انه لو جاء انسان وافتات على امام الحي اللي عينته الدولة
6:50وراحوا وتقدموا صلى قبله ان صلاته باطلة واختلف اصحاب احمد في في من معه. هل يوافقوه هؤلاء هذي احدى المسائل هي موجودة عندنا في المذهب يستطيع الانسان تجميعه اللي لو يكتبه انسان بحث في مسألة علمية جيد
7:08عندنا في الانصاف وعندنا في شرح ابن المنجى وكذلك في الفروع يستطيع الانسان جمعه في شرح المنتهى يعني يجمع هالمسائل هذي مسائل مهيب قليلة طيب هذا قلنا الا امام الحي يعني اذا رجي زوال علته سواء كان من ركوع ولا سجود ولا قعود ولا قيام
7:30والمشهور من المذهب انهم يصلون خلفه اللي هو امام الحي ندبة يصلون جلوسا ندبا خلصنا من هذي طيب طبعا هذا المشهور عندنا من مذهب ولا الرواية الثانية ان اه الصحيح جواز الصلاة خلف العاجز
7:54مطلقا امام الحي ولا غيره واختار هذا شيخ الاسلام وجماعة وهو قول قومي يعني لقول النبي صلى الله عليه وسلم اه اه ان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فعلكم وعليهم
8:09ان الامام يتحمل عنك والقاعدة على القول الصحيح ان من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره والتي يسمونها يعني الفقهاء لهم مصطلح عندنا وعند غيبنا حتى عند الزيدية ايضا ما صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره
8:30والقول الثاني للفقهاء لا وهو قول ثاني عند الزيدية ايضا انه لا يجوز الصلاة خلف العاجز بل عندهم لا يجوز الصلاة خلف الاعرج يسمونها نقص الصلاة العربي سيكون اقل في القيام
8:46وقد حصلت نكتة وانا في احد المساجد بغوا يذبحون واحد تقدم رجل صالح في صنعا وانا في صنعا يعني لانها في هذا يعني كانهم يهتمون لامر الصلاة يعني حتى لابد يكون فيه كمان. كمال كمال كمال
9:05الشوكاني لما قالوا ويشترط في الامام كذا ويشترط في الامام كذا الشروط صعبة الامام تلقى فيه كلها الشروط يعني طيب اه وكذلك حتى في شروط الامامة. شروط الخليفة. الامامة الصلاة والامام الامام هذا في الدين وهذا في الدنيا
9:25اه طيب وعندنا يعني المسألة الثانية اذا ابتدأ بهم قائما عندنا على المذهب ولكن حصلت له العلة فجلس كما يحصل بعض الائمة يحصل له تعب يجلس اه المشهور عندنا من المذهب انهم يصلون خلفه
9:45يعني يتم الصلاة خلفه قياما وهذا واجب عليه لماذا ها لان جلوسه عالة جلوسه يصلون خلفه يعني قيام. هذا هو تحرير المشهور من المذهب عندنا نعم تفضل يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن يزيد الخطمي الانصاري انه قال حدثني البراء رضي الله عنه وهو غير كذوب قال
10:14قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحني احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده. هذا يعني فيه ايضا دلالة على
10:28ان الانسان لا يقارن الامام في افعال الصلاة هذا هو الاصل. حديث الباب كلها عدة احاديث هي في هذا هذا الباب نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة
10:48غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا فيه دلالة على ان السنة موافقة الامام في التأمين وعدم التأخر عنه هذا كيف ما صار فيه ان تؤمن بعده بعد ما ينتهي
11:02وهذا من المتابعة ها لكن هذا الحديث فيه قرينة على انه اذا قال امين ان تتبعه لاحظتم هذا اين هذا اخذناه؟ شوفوا في الحديث قال اذا امن فامنوا يعني امنوا عقبه
11:21لكن هل معنى عقبه اذا انتهى؟ لا لان قوله الثاني يبين لك ان الفاء مثل الواو تعرفون ان الفاء اصلا للتعقيب او التراخي اليسير ها اما ثم الاكثر لاحظتم هذا الا ان تدل القرين على ذلك
11:42طيب عندنا في قول الله تبارك وتعالى فخلقنا العلاقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما. وكم بينها اربعين يا شيخ اشار الى هذا المفسرون كالحاظ ابن كثير والقرطبي وغيرهم وقبلهم بن هشام رحمه الله في
12:02هنا القديمة وين هي اللي عرفناها؟ قال من وافق تأمينه تأمين الملائكة؟ يعني الامام يؤمن والمأموم يؤمن والذي في السماء من الملائكة يؤمن هذي الصورة الجميلة. كلهم يؤمنون لله تبارك وتعالى بان يستجاب
12:19يعني لهم في ذلك. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة واذا صلى احدكم
12:31نفسه فليطول ما شاء عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فما رأيت
12:44النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة اشد. قط اشد مما غضب يومئذ. فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين. فاي
12:58اما الناس فليوجز فان من ورائه الكبير والضعيف ودى الحاجة. هذا الحديث اصل عند العلماء في تخفيف الصلاة في صلاة الامام يضر بالناس وقال انظروا علله بعلة ورأهم الكبير والصغير الى الحاجة
13:15لو طول ايش اللي يحصل سبب فتنة يا شيخ هذا مشكلة كبيرة اه قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية الثانية قال اقتدي باظعافهم. يعني شف لك اظعف واحد واقتدي به
13:30الظعيف اللي اظعف واحد يستطيع ان يجلس في قراءة جزء ولا جزئين ولا سورة البقرة ولا سورة يونس ولا يوسف ما يستطيع يا شيخ لذلك على الانسان انه ينتبه الامام في ذلك
13:43ايضا يفعل فعل النقارين ان قارون الذين تكلم عنهم ابن القيم في غير موضع في زاد المعادن هؤلاء اللي ما تم يمديك تلحقه يا شيخ له ساجدا له رافع هذا انا قاري يا شيخ اتركه
14:01اذا رأيت واحد في بالذات الطرقات وكمل صلاتك اتركه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله
14:19صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرأ فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت بين التكبير والقراءة ما تقول. قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق
14:39المغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. هذا الحديث اذ هو اصح حديث في الاستفتاح في صلاة الفرض والامام احمد رحمه الله قدم هذا وقدم عليه
14:58استفتاح عمر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك روى عبد الرزاق ان ابا بكر ابو عمر وعثمان كانوا يستمتعون بهذا الاستفتاح واضف اليهم مسعود لان ابن مسعود رواه ابن ابي شيبة ابن ابي شيبة
15:14ابن مسعود كذلك وكان عمر كثيرا ما جاهد عنه من طرق انه كان يرفع صوته حتى يحفظ الناس عنه هذا الاستفتاح ابن القيم اظن في الفوائد او بدائع الفوائد له كلام فصل
15:28في بيان معاني هذا هذا الاستفتاح بسبب اختيار الامام احمد له عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا لم
15:46وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك. وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه السجدة لم يسجد حتى يستوي قاعدا. وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب واللي يفرش واللي انت قرأته
16:06والافصح يفرش من باب قتلة يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى. هذا عندنا رواية عن الامام احمد وافيد فائدة لطيفة اذا رأيت تعدد الرواية عن الامام احمد في التخيير اذا رأيت الامام احمد يقول بالتخيير في شيء
16:27فهي اما تعدد اثار عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن اصحابه تعدد هذا من من كمال الفقه او المسألة ليس فيها نص والنصوص فيها محتملة ما نقل عنه رحمه الله عندنا في الفقه
16:45لاحظتم هذه الصورة ومن الصورة الاولى هذا الحديث اللي هو ايش يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى هذا الامام احمد رحمه الله في الجلسة الثانية في اه في التشهد الثاني الاخير
17:05رأى رحمه الله ان الانسان مخير اما ان يتورك واما ان يفترش لاحظتم مع ان المشهور عندنا من المذهب هو الافتراش في الاول والتورط في الثاني لاحظتم هذا ولكن الامام احمد عنه رواية بالتخيير يعني في هذا. اين من وين جاب التشهد الثاني ان فيه الافتراش مثل الاول؟ هذا الحديث
17:32حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لانها فقيهة تقول في الحديث آآ يعني ما هي قالت في كل ركعتين التحية بعدها جابت هذا. كان تقول لا التشهد الاول فيه جلسة كذا. والتشهد الثاني
17:48فالدلالة ان تتبع الرواية دل على انها انها ما فرقت بينهما نعم. وكان ينهى عن عقبة الشيطان. عقبة الشيطان على كل حال اللي هي اللي هي اقعاء وهو ان يجلس الانسان انا طريقة الجلسة بس حتى نستفيد
18:10الان هذي الرجلين اليس كذلك يرفع رجليه واليتيه تكون في الارض. هذه هذا وجه الوجه الثاني ان يكون هكذا رجليه ومقعداته على الارض هذه الثانية هي المشهورة في مذاهب الائمة الاربعة
18:28وهذه عندنا الامام احمد وغيره يرون انها كذلك الثالثة ايضا عندنا عن احمد رحمه الله كان يكرهها وهي ان ينصب قدميه ويجلس على في على اليتيه يجلس على عقبيه لاحظتم هذا مثل ما يفعله بعض الناس يلبسون طولونات
18:49يعني قد يكون ضيق عليه وكذا فينصب اه اه قدميه هكذا ويجلس على على العقبين لاحظتم هذا الامام احمد رحمه الله قيل له يا ابا عبد الله ان العباديلة اللي هو عبد الله بن عباس وابن عمر وابن الزبير وعبدالله بن عمرو
19:14كانوا يصنعون هذا وقال انا لا افعل قالوا فهل تنهى تنهى عنه؟ قال لا انا ما انهى عنه انه نقل عنه لاحظتم هذا وبالمناسبة الامام احمد سئل عدة مسائل في الجلوس
19:31الامام احمد رحمه الله في عامة المسائل المنقولة عنه كان يكره اي جلسة لا تكون موافقة للسنة هذا هو قياس المذهب عندنا ان كل شكل لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم فان الجلسة هذه
19:49لا تجلس يكره لماذا لانها لم تنقل يا شيخ لاحظتم هذا ولهذا رحمه الله هو لم يطلق القول بالكراهة في التربع لانه قد جاء الحديث فيه مرفوعا وموقوفا على ابن عمر وان كان الاشبه يعني
20:09يعني وقفوا لكن هذي الاشكال والوان هذه اللي كرهها ومما كرهه ايضا الجلسة اللي قلت لكم قبل قليل اللي هو يجلس على اليتيه على الارض ويضع يديه عندنا على المذهب هذي تدخل في الايقاع
20:25الجلسة ذي لانها تشبه يعني اقعاء الكلب من الكلب كما تعرفون جلسته هالصورة ذي يعني على اختلاف الشكل فيها نعم وانهاء ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع. نعم. وكان يختم الصلاة بالتسليم
20:45نعم يختم طبعا المراد بالتسليم هنا لفظ التسليم لفظ التسليم هو يعني ركن عند الائمة الثلاثة يعني هو باتفاق يعني العلماء رحمهم الله يعني هو ركن ولكن يعني التسليمة الاولى اما التسليمة الثانية فقد وقع فيها الخلاف
21:09يعني بين العلماء رحمهم الله هل هي ركن يعني اوليست بركن يعني عندنا آآ يعني آآ في المذهب انها ركن وهذا ايضا من المفردات هذا من مفردات عن الامام احمد
21:26عندنا القول الثاني عن احمد رحمه والله انها واجب وليست ركن وابو حنيفة يراها سنة يعني الائمة الثلاثة يرونها ركن وابو حنيفة رحمه الله يرى التسليم كله ان الانسان ما سلم قام صحت صلاته
21:45والى الائمة الثلاثة يرون ركنيته وهذا بالمناسبة هذا لفظ التسليم لفظ التسليم اما فعل التسليم اللي هو الالتفات هذا سنة التفت صحت صلاته وعلى كل حال يعني فيه مسألة طويلة يعني في التسليمة الثانية. لكن يجب ان نعلم ان التسليمة الثانية من حكى فيها الاجماع
22:12حكايته محل نظر كما فعل ابن ابن ابن المنذر وابن القيم يقول لا يعني المنذر يتوسع يعني واذا رأى الجمهور يعني قال ان هذا اجماع آآ النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه
22:29التسليم لانه ترك التسليمة الثانية انما في بعض الاحاديث ما يفهم انه سلم تسليما. وابن القيم يقول لا مو بصحيح يقول كونه رفع صوته في الحديث بالتسليمة ما يلزم انه ترك الثانية
22:44رأيتم انه رفع صوته بالتسليم يريد ان ينقذ النائم واشبه ذلك اه على كل حال يعني من الناحية الحديثية محل نظر الاحاديث التي فيها الاكتفاء بالتسليم لكن يجب ان نعلم ان التسليمة الثانية كانت شائعة بين
23:00هذا جاء عدة اثار ان هذه عندهم حتى ابن مسعود في مسلم لما رأى رجلا من مكة امام في مكة يصلي تسليمتين قال ان علقها منين جته التسليمتين هذي على كل حال القول
23:17يعني يعني وجوب التسليم ما في شك القول به يعني قوي على هذا يعني يعني المسألة محتملة هذه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا
23:41رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان لا يفعل ذلك في السجود. وهذه الرواية تعل آآ الرواية الثانية كان يرفع يديه في السجود واذا اراد ان يسجد اللي هو رفع اليدين
23:56هذه الرواية المشهورة على طريقة السلف ائمة حفاظ القدماء وهو اعلان غير المشهور بالمشهور المشهور هو هذا عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه واليمين
24:15يعني كلمة واشار بيده الى انفه هذا اللفظ يعني من كلام طاووس ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعض الناس توهم انه من كلام يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو في الحقيقة من كلام طاووس هذا جاء في مسند الشافعي صريحا
24:33نعم واليدين والركبتين واطراف القدمين. اي على كل حال المراد هنا يعني المراد هنا الجبهة المراد هنا الجبهة وان الانف معه يعني تابع له وعلى كل حال عندنا المشهور من المذهب
24:53ان هذا واجب ومن المفردات اللي هو الانف الحقيقة ابن المنذر رحمه الله حكى اجماع الصحابة على يعني رحمه الله على عدم اجزاء السجود على الانف. لان الاصل هي هي الجبهة يا شيخ
25:11والان سابع لها احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع
25:25ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى يقضيها. ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. اولا تكبيرة الاحرام
25:45طبعا هي ركن ولكن العلماء مختلفون في هل هي ركن ولا شرط الائمة الثلاثة يرونه ركن وابو حنيفة يرى انه اشد شرط لا يدخل الانسان بالصلاة الا بالتكبيرة الاحرام مثل الوضوء ومثل استقبال القبلة هذا اشد الشرطية يا شيخ اشد
26:09على كل حال هذا اما بالنسبة للتكبيرات اللي هي غير تكبيرة الاحرام المشهور عندنا من المذهب انها واجبة وهذا من المفردات المشهور من يعني كلام من من مذاهب الائمة الثلاثة انه سنة
26:27انه سنة وهو رواية عندنا في المذهب بل عندنا في رواية انها كل التكبيرات ركن التكبيرات كلها ركن يعني وعلى كل حال يعني قول الائمة الثلاثة يعني من كثرة القائل به من السلف انه سنة
26:43حكاها البغوي اجماعا والنووي تعقب قال لا قد نقل عن بعض السلف انها يعني ويعني وجوبه وقول الائمة الثلاثة الحقيقة قوي بكون تكبيرات هذه سنة. لكن يشكل عليهم حديث المسيء صلاته
27:03ولسه في حديث ابي هريرة في حديث رفاعة بن رافع المسيء صلاته نقل عن اثنين من الصحابة في الاثبت في الرواية جاء هذا في السنن قواه يعني جمع من الائمة منهم الترمذي
27:20على كل حال يعني يعني لو لم يكن كذلك يعني في في حديث المسيء لقلنا بانها سنة القول بانها سنة ويتردد اذا كان في حديث المسيء بين الركنية وبين الوجوب لان النبي صلى الله عليه وسلم علم المسيء صلاته ماذا
27:39ها علمه الفروض يعني اللي هي الاركان كما قال الامام احمد طيب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن مطرف بن عبدالله انه قال صليت انا وعمران صلاة خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنهما فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه
27:57كبروا اذانهما من ركعتين كبر فلما قضى الصلاة اخذ بيدي عمران بن حصين فقال قال صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال ومقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته
28:21بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. ما معنى قريبا من السواء الصواب كما قال ابن القيم رحمه الله ان المراد قريب من السواء اذا اطال القيام
28:36اطال الركوع والسجود الظاهر هذا واذا خففها خففه خفف له. كذلك يعني يقصد ان صلاته معتدلة. كما قال ابن رجب رحمه الله هذا حديث اصل في الاعتداء يعني الطمأنينة فيها وكذلك في تساوي فيها
28:57بعده انظروا في هنا في الرواية التي بعده قال نعم وفي رواية وفي رواية البخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من سواء قريبا من السواء وهذا تأكيد قوله قريبا من السوائل التي قبل لانه قال فوجدت قيامه فركعته فاعتداله الى اخره هذا يؤكد هذا المعنى
29:20يعني لا يطيل ركن ويقصو الركن لا يثقل ركن ويخفف ركن. لا هذه كانت معتدلة صلاته صلى الله عليه وآله وسلم والا ما في شك تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان كان يطيل القراءة اليس كذلك
29:36في قصة في عدة قصص منها قصة ابن مسعود لما صلى بالبقرة ها وال عمران والنساء اه هذا هذا يعني بداهة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال اني لا ال ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا
30:04قال ثابت فكان انا اسمي يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه. كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي. واذا رفع من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي. على كل حال لانه انتشر بينهم تخفيف
30:20يعني الرفع من الركوع والسجود فجاء لينبههم الى انه موضع عبادة عظيمة يعني المغفرة هنا وكذلك في الثناء على الله تبارك وتعالى في الرفع من الركوع بما هو اهله سبحانه وتعالى
30:33هذا ايضا يعني لما حصل هذا يعني فعل لهم هذا نعم وهذا فيه دلالة على ان ما قاله بعض الفقهاء يكفي ادنى رفع يعني في الركوع والسجود ما في شك ان هذا يعني
30:47يعني هم يريدون به الصنعة الفقهية. ما الذي تبرأ ذمة الانسان به؟ لكن ما يجي عامي ويقولون ان ابا حنيفة يرى ان الانسان بس الله اكبر لاحظتم هذه الصورة انما الفقهاء رحمهم الله يتكلمون عن هذا الوصف. وش اللي تبرأ ذمتك به؟ اللي هو ادنى رفع. مو يقولون لك سو ادنى رفع كما يفعله بعض
31:11قرأت على الاحناف الحنفية رحمة الله عليهم جميعا. صلاة من اجمل الصلوات يا شيخ لكن العوام عندهم مع الاسف يمكن بعضهم ما يسمع يعني يعني مشايخي والا اهل العلم ما يصلون هكذا. ابدا ولا واحد منهم يا شيخ
31:32صلينا خلفه فكان يفعل هذا. نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ما صليت وراء امام قط واخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم
31:43عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري انه قال جاءنا مالك بن الحويرث رضي الله عنه في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة صلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي؟ قال مثل صلاة شيخنا هذا. وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل
32:03لن ينهض اراد شيخهم ابا بريد عمرو بن سلمة الجرمي على كل حال يعني هذه في جلسة الاستراحة يعني هي من افراد الشافعي عن الائمة الثلاثة الامام الشافعي رحمه الله يرى ان
32:19ان ان ثم جلسة اسمها جلسة الاستراحة. طبعا جلسة الاستراحة مصطلح فقهي يعني ما هو النبي صلى الله عليه وسلم قال وانما مأخوذ من هذا الحديث يعني في الرواية الثانية
32:36لكن المشهور في صلاته والذي نقله الصحابة رضي الله عنهم والذي عليه عمل الصحابة عدم الجلوس لذلك الامام احمد رحمه الله يعني ومالك لما يعني قال انا ما اعرف هذا يقوله
32:51الصحابة اللي هو مالك ولا اهل المدينة لانهم تناقلوا صفة الصلاة كما تعرفون تناقلوا اشياء وكذلك الامام احمد رحمه الله رأى ان المشروع عن الصحابة الذي عملوا به يعني كذلك
33:04الامام احمد في الرواية الثانية عندنا في اما في الانصاف يعني يعني رأى جلسة الاستراحة وهذه طريقة على كل حال عندنا الامام احمد يفعلها اذا نقل شيء من الاثار يقول به في رواية
33:19والمسألة على كل حال واسعة يعني في في مثل هذا ابن القيم له بحث يعني في في هذا ويتأول هو وغيره من الائمة الثلاثة حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تبادروني فاني قد ركوع السجود فاني قد بدلته
33:35حكم هذا يعني اذا جاء اراد ان يصلي يرفع سنة عليه الصلاة والسلام كبر سنه ماذا يفعل؟ يحتاج الكبير في السن ياخذ وقته اما ما شا الله اللي اللي يصلون خلفه
33:49يعني من الناس يقومون بسرعة لانهم شباب آآ وبالمناسبة يعني انا دايما اسأل عن مسجد يصير شايب الشايب ويحتاج الى وقت حتى يقوم ترى هذا لا يحل لهم ان يسابقوه
34:09وبعدين اه بعض الناس يقول ما نبي انت اللي ما نبيك رجل من يعني مظنة الولاية من التعبد والتألف والخير والصلاح لعله يا شيخ اذا دعا وهو في صلاته وانت قلت امين تقول امين
34:26قول امين معه في الفاتحة وغيره ان يستجاب لك يا شيخ يعني بدل ما تقول لا نحافظ عليه نعدل صلاتنا نقول لا الشايب ذا ما نبيه لا لا يا اخي
34:37انت اللي ما نبيك يبقى ولو تأخر يا شيخ والسنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. لا تبادروا هذا نعلمه السنة نقول له لا تبادر هذا هو الادب النبوي
34:51النبي صلى الله عليه وسلم قال وخر وخل واحد من الشباب يصلي بالصحابة قبيح هذا يا شيخ كذلك هذا قبيح فيه رجل من الصالحين وهو اقرأهم لكتاب الله وخلاص انت اللي انضبط وعدل سلوكك
35:07نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن مالك ابن رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ويبطنيه
35:18النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم عن ابي يعني يعني العلماء رحمهم الله مجمعون على جواز الصلاة ولكن اختلفوا في الاستحباب هل يستحب ولا لا والجمهور على الاستحباب جمهور السلف
35:39لانه جاء في السنن ان اليهود ان اليهود لا يصلون في نعالهم تصلوا نعالهم ولا لا؟ وهذا قدر زائد على الجواز الاستحباب او في الاستدلال ولكن العلماء رحمهم الله من قديم ترى قيدوه اذا كان في المساجد حصر كما كان يفعل قديما
35:57والان في الفرش هذي الذي ينبغي للانسان ان لا يعني يفعل هذا لانه في الغالب لو ابحنا هذا الناس لا شك ان الناس ما ينضبطون يا شيخ في نظافة نعلهم ولا فيدخل كل يدخل
36:16يعني وقد يدنس المسجد او يقذر المسجد او شيء من هذا القبيل والسنة ان يدلك الانسان قدمه قبل ان يدخل من اللي بيسويها؟ انت قد شفت في حياتك في حياتك كلها الان. انت عمرك عشرين او ثلاثين او اربعين او خمسين انت شفت واحد يدلك قبل ان يدخل
36:35يمكن يوم قلت لكم الان دريتوا عن المعلومة ذي الدلك هو سنة لكن ما احد يفعلها لانهم كانوا يدخلون بني عالم. طيب هذا لو قلنا لهم يلا ادخل بنعالك وادلك على السنة
36:49نصكم طلع يعني انتم كلكم طلبة علم نصكم يمكن ما يدري عن الدلك هذي المقصود هنا يعني ان الانسان ينتبه ما دامها الشيخ ابن باز الله يرحمه كان يعني يقول
37:07على المسألة هذي يقول ان الصلاة في النعال اذا كانت تسبب فتنة لاني وانا صغير كنت اذهب مع طلبة العلم لحضور دروسه فكان بعض طلبة العلم الا بالقوة يبي يطبق السنة
37:21يدخل في نعاله قديما وانا صغير كان فيه ما كان فيه فرش كان في حصى واحيانا فيه الزوالي عفوا الحصر للحصول من العيدان هذي ها تروح الحصر هذي ولو غسلت بالماء صارت تروح اكثر يا شيخ
37:42وصار الناس يقولون يا جماعة لا تدخلون الا بالقوة طلبة العلم وصارت اه مشاكل اه سئل الشيخ ابن باز رحمه الله وقال انا ارى انه اذا سبب فتنة اتركها هذي سنة
38:00فزاد هذا القيد يعني ولا يمكن عند السلف يعني يعني يمكنهم ما ما عندهم هالمشاكل لكمال عقلي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت بنت
38:21زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي العاصي بن الربيع بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيهم بساط الكلب
38:36قال باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود يعني قوله اعتدلوا في السجود يعني ان يكون السجود على هيئة حسنة يعني في حالة السجود ولا يبسط الانسان ذراعيه كالكلب لان الانسان بين يدي الله تبارك وتعالى فينبغي ان يحسن
38:53يعني هيئته ولاجل ذلك يعني نزه الله تبارك وتعالى هذا المتعبد واكرمه بين يديه ان يخرج عن صورة البهائم نهى عن نقر كنقر الغراب. اليس كذلك كذلك عن بسط يبسط ذراعيه او يفترش فراش الكلب. الى اخر ما ورد في السنة من ذكر الحيوانات التي هي لها شكل وبروك البعير. اذا بغى يسجد
39:19يعني جاء وخبط خبط مثل البعير والبعير ادعي لي خبط خبط. هذا بعض الناس يخبط خبط مضروب مع ورا قيل له الا بالقوة يعني لا ينبع ان يكون بهدوء بين يدي الله
39:33نزه الانسان عن هذه الصور نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم
39:47النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثة فقال
39:57والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. وافعل ذلك في صلاتك كلها. هذا حديث
40:17صلاة وهو اصح ما في الباب. نقل عن ابي هريرة ونقل كذلك عن بن رافع كما قلت قبل قليل واريد صعب اننا يعني نزيد الان في الشرح. لكن ساقول مسألة مهمة
40:30ومفيدة في حديث المسيء حديث مسيء صلاته في طريق الاستدلال عند الفقهاء جمهور العلماء من المتقدمين والمتأخرين بما فيهم الائمة الثلاثة ورواية عندنا في المذهب حديث المسيء صلاته سنتكلم بس عن هذه المسألة ثم نقف
40:51حديث المسيء صلاته الائمة الثلاثة رحمهم الله مالك الشافعي وابو حنيفة رضي الله عنهم هؤلاء كانوا يرون منهجا في الاستدلال بحديث مسيء صلاته ان ما خرج عنه فليس بواجب يستدلون به على ان كل امر يأتي فليس بواجب
41:13خرج عن حديث مسيء صلاته لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة وهذا المسلك قوي ولاحظوا مناقشة من دقيق العيد والحفظ والفتح لهم كلام جيدا يعني حول هذا وهم يستدلون بها. والدليل على قوته ان الامام احمد وافقهما
41:29لكن المشهور عندنا في المذهب الرواية الثانية وقياس المذهب عندنا هو مخالفة هذا الطريق في الاستدلال وهو ان الامام احمد رحمه الله يرى ان كل كل امر ولا سيما اذا كان مؤكدا اؤكد
41:48بكثرة الرواية او جاء بصيغة الالزام فرض رسول الله قد علمنا يا رسول الله الصلاة عليك. فكيف نصلي عليه؟ لاحظتم واشباه ذلك من هذه الالفاظ يرى الامام احمد رحمه الله انه يحدث الله من امره ما شاء
42:08سبحانه وتعالى لاحظتم هذا ما يحدث الوجوب بعد بعد ان لم يكن ذلك هذا هو السبب بان افعال الصلاة تجد فيها القول بالركنية لاحظتوا هذا والقول في الاخير بالسنية هذي الصورة
42:31وتجد احيانا عن امام الواحد من ائمة المسلمين قولان هذا وهذا لاحظتم هذه الطريقة فعلى كل حال من من رأى انه في افعال الصلاة مثل الاذكار الركوع في السجود مثلها التكبير. والله اكبر سمع الله لمن هذي انها سنة
42:53لاحظتم هذا؟ اذا اذا رأيتم هذا فاعلموا ان انهم هذا منزعهم في الاستدلال نقف على هذا وان شاء الله