شرح كتاب عمدة الأحكام | الشيخ د.عبدالله صالح العبيد | المجلس الرابع
0:05بسم الله بسندكم حفظكم الله الى الامام الحافظي عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله تعالى قال باب فضل الجماعة ووجوبها عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:22صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. طيب هذا الحديث من ضمن احاديث كثيرة اولا انه ذكر هنا بسبعة وعشرين درجة. وتفاوتت الروايات عن الصحابة مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر كم درجة
0:40بدءا من احدى وعشرين او ثلاثة وعشرين الى اخره الى ان وصل خمسة وعشرين سبعة وعشرين لاحظتم هذا فاحسن ما قيل فيه توجيه هذا ان هذا باختلاف العاملين واختلاف المصلين
0:55لاحظتم هذا؟ هذا من احسن ما قيل في تفسير هذا الحديث وتوجيه الروايات فيه. حتى لا نطيل فيه لان فيها اقوال يمكن سبعة اقوال او او او ثمانية. في توجيهه لكن
1:05هذا يعني من احسنهم. المسألة الثانية هذا الحديث احتج به الائمة الثلاثة على قاعدة عندهم ان ما ذكر في الفضائل ونرجع اليه ذكر في الفضائل ها ما ذكر في الفضائل فان هذه
1:22تدل اللي هي كثرة ذكر الفضائل على العبادة تدل على انها ليست واجبة وانما هي سنة. لان الامر يجي افعل واترك لاحظتم هذا؟ هذا طبعا كثيرا يرد وهذا تلحظونه مثلا في
1:39العمرة على القول يعني عدم وجوبها في قول اكثر اهل العلم. وكذلك في فضل الاضحية على اه قول جمهور السلف في عدم وجوبها وهكذا في النوافل قيام الليل قيام الليل ليس بواجب
1:56اه الا قولا اه ذكر صاحب الانصاف عن الامام احمد رحمه الله انه واجب على اهل القرآن وكان واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم يعني سوى هذين هو للناس
2:07يعني باتفاق اهل العلم انه سنة من السنة وهكذا السنن الرواتب واشبه ذلك من المسائل التي كثر فيها تلاحظون الترغيب والترهيب المنذر اللي يشق عليه يتتبع المسائل دي في كتب الفقهاء يمسك فهرس الترغيب والترهيب للمنذر سيلاحظ ان غالب
2:29ما ذكره في في الترغيب هي في الحقيقة سنن لاحظتم هذا انا اسرع لك في فهم يعني قاعدتهم المشهور عندنا من المذهب ولا فيه رواية عندنا عن احمد توافق الائمة الثلاثة بهالطريقة
2:45لكن المشهور عندنا من المذهب وقلت لكم سببه امس ان الامر اذا جاء فالاصل فيه ما هو انه لجوء حتى يدل الدليل طبعا الامر عندنا غير مسألة الاداب هذي. لا حنا نتكلم عن امور اخرى ليست هي اللي هي صلاة الجماعة. اللي هي العبادات
3:07المشهور عندنا من المذهب ان ان ان صلاة الجماعة واجبة. وهذا من المفردات. والائمة الثلاثة يرون انها انها سنة. كيف يرون السنة سنة؟ يرون هذه الاحاديث. طيب المذهب لماذا يرى وجوبها
3:23يرى وجوبها اقوى ما استدل به على الوجوب وهذا هو الصواب. ان صلاة الجماعة لم تترك في حال الخوف. ولاجل ذلك ابن كثير وهو شافعي لهذا الدليل في تفسيره فذكر رحمه الله في تفسير قول الله تبارك وتعالى في سورة النساء واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا
3:48الى اخر الاية اية الخوف نأتي لها ان شاء الله بعد قليل هذا اول ملحق فلهذا اقل من كثير لو صح تركها يعني جواز ترك الجماعة في حال الامن ما حل اللسان ان حل له ان يتركها في في الخوف
4:07فلما لم يحل له تركها في الخوف الان من باب اولى يا شيخ هذا مرحب. الملحوظ الثاني الحديث الذي ساقه المصنف بعد ذلك اللي هو قال ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجل فيصلي بالناس ثم امر الى ان قال الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحلق عليهم بيوتهم
4:28وبالمناسبة جاء في رواية الجمهور يتأولون هذا الحديث بان بان فيه لفظ الجمعات والصواب في هذا المحفوظ في هذه في هذا الحديث هو رواية ليس الجمعة الصلاة فقط. هذا اصح ما في طرق هذا الحديث
4:50لاحظتم هذا هذه المسألة الثانية ثم اه طيب خلاص اذا نقف على على المسألة الثانية آآ ونبتدأ بالحديث الذي بعده عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:11الرجل في جماعة تضاعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا. وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة ماذا يقوي الذي قلناه قبل قليل
5:23هذا بحسب احوال المصلين شوفوا هذا اللي كم عطاه خمسا وعشرين ضعفا ها ليه خمسة وعشرين ضعف ماذا قال اذا توضأ فاحسن الوضوء وهنا نبه النوم بتنبيه لطيف. وهو ان قوله احسن الوضوء لم يقل توضأ. في فرق بين
5:47قال رحمه الله ان قوله احسن الوضوء فيه ان الوضوء يجب ان يكون على وجه الكمال لماذا لانه قال فاحسن الوضوء قال ولا يترخص برخص الفقهاء لان من الفقهاء من يقول تمسح كم شعرة هنا وانتهينا
6:07هذا لا يدخل في في الحديث لماذا؟ قال فاحسن الوضوء هذا مو باحسن اشي هذا حسن لكن ليس احسن هذا؟ ايوه التنبيه النووي صحيح قال ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة قبل قليل هي مسألة النية
6:29انهن يختلفون باحوال النفوس نعم لم يخطو خطو لم يخطو خطوة الا رفعت له خطوة. احسنت. اه في القرآن لا تتبعوا خطوات الشيطان او خطوات الشيطان. نعم لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه. اللهم صل
6:54عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة. فيه الحقيقة هذا تنبيه يعني ادبي حقيقة من النبي صلى الله عليه وسلم ولا يزال في صلاة من ثبت الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم ما قال هذا الا لانه يمكن ان يوجد بين المصلين من يتذمر
7:12لتأخر الامام وانا اقول والله يا اخوان الله الله ان يكون في قلبك غير الله في هذه الحال لان بعض الناس يحضر صحيح عنده شغل نحنا ما نلومه لكن قد كان لك بالصالحين اسوة حسنة
7:30ولك بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه سادات الاولياء اسوة حسنة الامام تأخر دقيقتين ثلاث اربع دقايق وش عاد انت في خير وتسبيح. يعني انت تسبح الله وتذكره وتقرأ القرآن. كم في قل هو الله احد من من اجر
7:48ها اذا شفت عددها ثم ضربته في عشرة ثم في سبع مئة ان كان حسنتان يدك الى اضعاف مضاعفة يصير كم؟ الاف يقول هو الله احد يا شيخ سطر واحد
8:00الدعاء مستجاب بين الاذان والاقامة كما في حديث السنن انت في عبودية لكن تتململ كانك ما تبي الله لك اسوة حسنة بالرجل الذي في الصحيحين كان عنده عمل وراح وفي ادنى المسجد لما شرع
8:18اه معاذ في قراءة سورة البقرة ماذا فعل تأخر عن الصف وكان اكمل صلاته واحد هذا حسن لك شيخ بن شيخنا الشيخ بن حميد رحمه الله كان في كانوا الاخوان يقرون عليه المنتهى تعرفون المنتهى من كتب المذهب الطويل
8:36ويحتاج الى تركيز وكان هو الامام فجاء واحد يعني مستعجل ويقول الصلاة الصلاة شيخ كفيف طبعا ما يقدر يقول للشيخ بيده لانه كفيف العامي هذا يقول الصلاة والصلاة قال له الله يرحمه بكل برودة
8:57قال الله يرحمه صل يعني وصلوا خلاص واطلع بهذا تحل القضية. اما انك تشغل الناس وترفع صوتك وتتكلم على جماعة المسجد. والمؤذن تحط جام غضبك كله ثم اذا جاء الامام كملت الناقص
9:21الكلام ما يصلح يا اخي لا تجي صل في بيتك اذا كنت ستؤذي الناس وتشتم هذا ما يحذر الناس ما هم محتاجينك انت صل في في بيتك لكن اهم شيء ان لا يكون في قلبك نسأل الله العافية هذا الملل الذي يطلع الله عز وجل عليه لان الامام تأخر دقيقتين ثلاث اربع خمس دقايق
9:41العافية ولهذا قال في صلاة منتظر الصلاة نعم سلام عليكم قال رحمه الله عنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيه
9:58لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة واحرق عليهم بيوتهم بالنار
10:13عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها والامر عند جماهير سنرجع ايضا الى هالقاعدة. قلت لكم سنرجع مع امثلة كثيرة
10:27والان هنا ماذا فعل ابن عمر لما عرضه بلال؟ اقرأ يا شيخ قال فقال بلال ابن عبد الله والله ابن عبد الله ابن عمر ولده ولد عبد الله ابن عمر
10:38قال والله لنمنعاهن قال نمنعهن لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيئا. ما سمعته سبه مثله قط. وقال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن
10:57نعم. وفي لفظ لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. نعم. هذا على كل حال عند جماهير العلماء هو الاستحباب وهذا على طريقتهم يعني ايضا في غير مسألة الاداب يعني في الاستدلال ان ما تفرغ عن الواجب فهو واجب وما تفرع عن السنة فهو سنة
11:18الصلاة للنساء في المساجد واجب ولا ولا سنة مستحبة سنة مستحبة عند كثير من اهل العلم ومن اهل العلم من يراها جائزة ومن اهل العلم من يفصل يقول هذا باختلاف الحال
11:31لاحظتم هذا اقوال عدة لاهل العلم وصلاة المرأة غير واجبة طيب ومنعهن متفرغ عنه هذا اذا يكون هذا منعها عن عن ذلك ليس يعني غير واجب. لان امتثال الامر هنا يكون غير واجب
11:51اذا سأل انسان لماذا ابن عمر انتهى ابنه بلال الجواب انتهره بمعارضته كلام رسول الله لان هذا نقل عن جمع من الصحابة مثل قصة ابن عمر كانوا يكرهون النبي صلى الله عليه وسلم يقول شيئا ويجي واحد يخالفه
12:07لاحظتم هذا ولهذا حضر رجل من اهل اليمن عند ابن عمر في مكة في حلقة يفتي فكان يقول قال رسول الله فقال رجل من اهل اليمن يا ابا عبد الرحمن ارأيت ارأيت ارأيت صار يرد علي الايرادات قال دع ارأيت باليمن
12:25يعني وامتثل لمن؟ لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. المهم على كل حال يعني قال له هذا. والا في الحقيقة في الحديث في رواية المسند في حديث ابن عمر وفي رواية يعني ابي داوود انه صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا نسائكم المساجد
12:43وبيوتهن خير لهن كيف يكون الواجب يعني غير الواجب يكون خير لهن لان هذا الامر ليس للوجوب انما هو كما قال جماهير العلماء يكون للاستحباب نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة
13:14وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته. طيب هنا على كل حال قالوا ركعتين بعد الجمعة هل نتكلم عن هالمسألة ذي. ركعتين بعد الجمعة. الظاهر والله اعلم ان ذكر ذكر ركعتين بعد الجمعة هنا للاستيعاب فقط
13:32يعني يريد ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها مثل ما يحافظ على هذه لاحظتم هذا؟ يعني يشبه يعني والله اعلم. لماذا نقول هذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في الجمعة سنة. وهو قوله في حديث السنن وصلى ما كتب له
13:51تعرفون حديث من بكر وابتكر قال وصلى ما كتب له يعني يصلي ثنتين اربع ست ثمان كما يحب حتى يخرج الامام. هذا هو المنقول عنه صلى الله عليه وسلم في هذا
14:04والنبي صلى الله عليه وسلم كان ربما صلى بعدها ركعتين وربما صلى بعدها اربعة هذه مسألة. المسألة الثانية قال وفي لفظ فاما المغرب والعشاء عندكم الفجر مهيب عندكم؟ لا. ايه في بعض النسخ موجودة. وهي صحيح يعني في الحقيقة
14:27لكن هي في لفظ البخاري الصبح لاحظتم هذا؟ يعني قال وركعتين قبل الصبح تكون على هذا كم كم ركعة هنا في الحديث عشر ايه ده لا يكون عشر احنا اخرجنا الجمعة لانها ذكرت للاستيعاب
14:51صحيح وادخلنا الفجر كان لا يدعها النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الاذان بيجي على كل حال ايضا الحديث يعني فيها زيادة وصارت هذه السنن الرواتب التي يسميها العلماء سنن سنن سنن الرواتب هذه تكون عشر
15:09لكن في البخاري من حديث عائشة كان لا يدع اربعا قبل الظهر ستكون اربعا قبل الظهر وثنتين بعدها كم يصير المجموع؟ اثنعش لاحظتم هذا؟ وبهذا بوب جماعة من ائمة الحفاظ
15:26جماعة من اهل العلم وهو قول كثير من يعني من اهل العلم مالك رحمه الله ما عنده السنن الرواتب تصلي قبلها ثنتين بعدها ثنتين كل الصلوات الا الفجر والعصر لان بعد الفجر وقت نهي
15:48وبعد العصر اقتل. هذا كما قلنا ذكرنا لكم اتفاق اهل العلم لاحظتم هذا يعني يكون كذلك. ما لك حل للمشكلة من اصلها قبل الصلاة هذه الطريقة فيها استيعاب يعني يعني الركعات التي هي قبل
16:11هذا هذا امر. الامر الثاني ينبغي ان نعلم ان ذكر صلاة الفجر هنا في رواية البخاري قبل الصبح اللي هي الصلاة قبل الفجر هذا يأتي الحديث قال في في لفظ مسلم في اخر الباب ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. وحرصوا على ذكر الفجر
16:32لكثرة ما ورد فيها من الاحاديث. ولهذا عند اهل الحديث افضل الرواتب ما هي الفجر يا شيخ ركعتي الفجر مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث عائشة كان تقول لا ادري اقرأ بفاتحة الكتاب ولا ما قرأ
16:51من شدة اه خفة لكن جاءت احاديث فيها حتى ورد في سنن ابي داوود في الحديث الموصل صلوها ولو طردتكم الخيل الخير لو كنت في حر يقول صله لاحظتم هذا؟ وفي حديث ابي قتادة لما ناموا في القصة المشهورة لما ناموا عن الصلاة
17:10حتى طلعت الشمس يعني اقامهم قامتهم الشمس صلاها النبي صلى الله عليه وسلم حتى في السفر ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم المحفوظ عنه في الصلوات المقيدة الصلاة المطلقة هذا صل ما شئت
17:28ورد فيها فضل لكن المقيدة عندنا المشهور بالمذهب انك ما تصلي الرواتب الا ثنتين ركعة الفجر والثانية ما هي والوتر لاحظتم هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك الوتر في حياته قط لا حضن ولا سفرا الا ليلة واحدة اللي بيجيبها الهدية ذي
17:51الا مرة واحدة ترك الوتر واحد يرفع ايدك مو بلسانك يا شيخ ارفع ايدك احسنت ليلة المزدلفة ولماذا ليلة المزدلفة لانه سيصبح على يوم هو اعظم ايام الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داوود
18:15يوم عظيم يا شيخ يوم مشهود على احد التفسيرات فيه في الطواف الافاضة بالبيت العتيق. فيه الذبح عندنا فيها فضائل عظيمة رمي الجمار هي الحلق والتقصير يوم عظيم فعلا يوم جبار في الاسلام
18:36طيب تفضل يا شيخ هذي سلمها له جزاك الله خير طيب يعني عندنا مسألة اخرى اللي هي قضاء الرواتب يعني عندنا على المذهب يجوز للانسان ان يقضي السنن الرواتب على المذهب. وثاقا للشافعي
18:54لانها يعني يعني ذات سبب وهذا اختيار شيخ الاسلام وابن القيم الحديث الذي ذكرته قبل قليل حديث ابي قتادة يدل على ذلك. قال فصلاها لصلاة الفجر كما كان يصليها شلون صلى الفجر كما كان يصليها
19:18يعني صلى قبلها ركعتين الفجر وجاهر بها في التلاوة مع انها في النهار هذا معناه صلاها كما صلاها وفقيه الراوي ويتكلم مع الناس من التابعين علماء طيب قضاءها في وقت النهي
19:37المشهور عندنا من المذهب المنع وعلى كل حال الشافعي رحمه الله كان يرى يعني الجواز انها يعني تقضى في وقت النهي وهذا اختيار شيخ الاسلام وهذا قول قوي الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح
19:55قضى الركعتين اللتين يعني في سنة الظهر قضاها بعد العصر في وقت العصر لكن هذا يعني القول بجوازه محل نظر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها يعني بعد العصر وينهى عن الصلاة فيها
20:14وقد جاء هذا في النسائي هذه الرواية فهي اقوى يعني المشهور من المذهب اقوى. من من القول الثاني وعمر كان يضرب الناس عليها لما رآهم ارادوا ان يقتلوا كان يضرب الناس وينهاهم بل يضربهم
20:35وابن الزبير مثله وكان بعض الصحابة يقول كنت عند ابن الزبير كنت امنع الناس يأمرني بالزوير فامنع الناس ان يصلوها والحقيقة انه ينبغي تعظيم وقت النهي ولا سيما المسألة التي يغفل عنها وقت النهي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انها ان الكفار
20:57يقومون يعني لها فيصلونها حين يعني يطلع قرن الشيطان اه الحقيقة هذا الوقت يعني فيه زيادة نصوص في النهي طيب نعم السلام عليكم قال رحمه الله وفي لفظ ان ابن عمر رضي الله عنهما قال حدثتني حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما
21:25يطلع الفجر انا عندي يطلع واللي عندك هو الصواب يطلع مع القرآن تطلع على قوم نعم وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل
21:43تعهدا منه على ركعتي الفجر وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ركعتا الفجر خير في القرآن عندنا. كلتا الجنتين ما نقول كلتا الجنتين كما نسمعها من بعض الناس
21:58خلاص احدى الالفين تحذف اجماعا فاذا وليها حرف حرف همزة فاختلف القراء في ايهما ايهما المحذوف لاحظتم هذا؟ هذه في عندنا في قراءة قارون وفي رواية قالون وفي ابي عمرو وغيرهم نعم
22:16قال رحمه الله باب الاذان عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال امي بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة عن ابي جحيفة وهب بن عبدالله نسوائي رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء من ادم. من ادم يعني جلد. نعم. قال
22:36خرج بلال بوضوء فمن ناضح ونائل. قال فخرج النبي يتبركون يعني بقايا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من التبرك الصحيح التبرك اثار النبي صلى الله عليه وسلم من ثوب وكذلك من عمامة وكذلك من فضل الوضوء وفضل الماء الذي شرب
22:56واشباه ذلك هذا بخصوص النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يتبركون بابي بكر ولا عمر ولا عثمان والتابعون يتبركون بالصحابة وتابعي التابعين ما يتبركون انما خلاص عرفوا ان هذا
23:10صلى الله عليه وسلم اما يجي واحد مروح ولابس عمامة سبعطعشر كوب هذا ويجي بناس مقدمين يديه وهذا يقبله ويقبل يده وهذا يقبل رجله وهذا يقبل ويعني مع الاسف آآ يعني يتمسحون به هذا كله نسأل الله العافية
23:28من الافعال القبيحة نعم السلام عليكم قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه قال فتوضأ واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاهها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح هذا فيه دلالة على ان السنة
23:49يعني في قوله حي على الصلاة على الفلاح ماذا فعل؟ يلتفت ولا لا هذا يدل على ان السنة في الحيعلتين الالتفات كما قاله جمهور السلف لماذا؟ لاجل اسمع وهكذا اليوم الان ما في مانع ان يطبق الانسان السنة وهو حتى على
24:10يعني على المآذن هذي لانه مهوب لازق في الميكروفون انما هو بعيد فيلتفت قليلا يلتفت قليلا فقط حتى لا تنسى هذه السنة يا شيخ هذا قد يكون اولى والله اعلم. طيب
24:27المصنف رحمه الله لم يذكر وضع اليدين على الاذنين وقد جاء هذا في السنن يعني في احاديث يعني لانه مو في الصحيحين ما يمكن لورده يا شيخ هنا عندنا لكن علقه البخاري
24:44يعني يعني بعض العلماء يقول بصيغة التمرير ولعلى كل حال يعني انا يعني ساشرح هذا فيما بعد البخاري اذا اورد الحديث بصيغة التمريض فلا يلزم ان الحديث عنده ضعيف على طريقة السلف
25:03الصواب ان الاحاديث المعلقة التي في الصحيح اللي هي نحو الف واربع مئة هذي معلقة هي كلها من الحسان عندهم لكن قد يكون بعضها اقوى من بعض لاحظتم هذا اذا قال الانسان فلما يريدها البخاري؟ الجواب ليفسر بها ما في الباب
25:23وكثيرا ما يبين فيها اختياره المعلقات هذي ثم بعد ذلك يأتي بالمسندات وهذا على كل حال محله يعني الكلام في الصحيح في صحيح البخاري قال ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلى الظهر ركعتين ثم صلى العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة
25:50طيب قال هنا يعني ايش في الحديث شوفوا الحين عندنا اللفظ ايش قال هنا؟ قال اتتبع ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا ايش ها ايه حي على الصلاة حي ام فلاح
26:06وهذا على كل حال السنة هنا لي العنق لا استدارة البدن كما قال الامام احمد رحمه الله انتبه الفرق بينهم لان استدارة البدن معناها تحول الانسان عن القبلة السنة ان عند عامة اهل العلم ان يكون المؤذن مستقبلا طيبا
26:27ما خالف فيه بحمد الله احد على كل حال يعني لي العنق يعني اولى والصواب اولى من الاستدارة يعني بالجسد وقد جاء هذا مبينا في رواية ابي داوود وغيره انه كان يلوي عنقه
26:42طيب نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابني
26:55ام مكتوم احسنت. هذا الحديث عظيم جدا وفيه مسائل كثيرة جدا سنذكر مسألة او مسألتين او ثلاث اولا هذا الحديث فيه ان الاذان اولا قبل الفجر يجوز عند كثير من السلف
27:15اللي هو الاذان قبل دخول الوقت يكون هذا مخصوصا به الفجر دون سائر الاوقات والعلة فيه قال هنا في الحديث الذي في الصحيح قال ليرجع قائمكم يرجع قائمة هل الانسان اللي يصلي لا؟ يحتاج الى انه يرجع. خلاص يكف عن الصلاة
27:38حتى يرتاح ياخذ له غفوة ولا راحة كذا قليلة. حتى يعني يتأهب لصلاة الفجر هذي الصلاة العظيمة الجبارة في الاسلام وما اجملها وما امتعها! والله العظيم هذه الصلاة ولا يستمتع بها الا المتعبدون
27:55لماذا لان فيها اطالة القرآن وسماع مقاطع جميلة لا تسمعها يا شيخ في يعني اذا والله العظيم من اجمل ما في اليوم ان تصطبح بصلاة الفجر ولهذا تستاهل والله الصلاة ذي ان يخصها الله في كتابه فيقول
28:15ها يلا من يجيب لنا الاية اولها نقول لكم فائدة عند القراء تفضلوا اشي لا قبلها اول الاية يا شيخ اولها يلا نعطي للحر فرصة. يقولون اعطي الحرصة الحر فرصة. ها يلا حنا نبي الرجل الصالح هذا ما شاء الله
28:34اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. بس خلاص وقف وقف حنا بنستفيد فائدة ذكر الداني ان في المكتفى ان ها هنا وقفا وهو وقرآن الفجر خلاص تخصها بالذكر ليه؟ تستاهل يا شيخ صلاة صلاة الفجر ذي فيها قراءة فيها استمتاع بطول آآ يعني السجود وطول الركوع
29:00اتفضلوا يا شيخ لو تعطيه شيء عظيم يا شيخ صلاة الفجر قال اه وعلى كل حال صلاة الفجر هذي للشجعان اما الجبناء هذا خلاص خله ينام يعني متى ما قام يصلي يصلي. الله المستعان. اما الشجعان هم اللي يقومون
29:21طيب اه هذه المسألة ايش؟ والله انا نسيت الاولى ولا الثانية. طيب قال ليرجع قائمكم في الحديث. ها؟ قال وينبه نائمكم حتى يتأهب لو كان بيغتسل لو كان يتطهر يجدد وضوءه لو كان
29:38يعني يوتر قبل ان يعني يؤذن الفجر يعني المهم على كل حال وايضا فيه يعني دليل الائمة الثلاثة يعني كما قلت لكم قبل قليل انه انه يجوز الصلاة يجوز الاذان قبل قبل دخول الوقت خلافا
30:00يعني ابي حنيفة الرواية الثانية عندنا في المذهب كما في الانصاف انه لا يؤذن لها. وفاقا لابي حنيفة والمشهور بالمذهب الاول لاجل هذه الاحاديث التي فيها الاذان قبل دخول الفجر. وهذا الحديث حديث الباب حديث صريح
30:18قال ان بلالا يؤذن بليل بعد طلع الصبح. هذا صريح يا شيخ او شو بصير يعني في واما الحديث اللي ولا يعني تؤذن يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تؤذن حتى تستبين الصبح او يستبين لك الفجر. فهذا الحديث
30:38كما قال ابو داوود وهنا نرجع الى مسألة الموصل المرسل ان عضده ولم يعارض نص اقوى منه قبلناه حاطين فيه على الوجه الذي ذكرناه سابقا. يقبل في الترغيب والترهيب وفي الاستحباب وفي الندب وفي الكراهة واشبه ذلك
30:58واذا كان لا يخالف الصحيح من الاحاديث واو كذلك هذا المرسل يكون فردا بعض مراسيل مكحول مثلا بعض مراسيل يعني بعض التابعين كان بالعالية مثلا آآ فردا هكذا غريبا لا مستند له من عموم النصوص
31:20ما يقبلونه يا شيخ الاول الذي يقبلونه حكى مسلم يعني حكى يعني ابو داوود في رسالة لاهل مكة الاجماع على قبوله والثاني حكى مسلم في مقدمة الصحيح الاجماع على رده
31:35لاحظتم هذا السويدين؟ وما نقول كما يقول بعض المعاصرين واختلف العلماء في قول مرسل لا هذا يحكي الإجماع وهذا يحكي الإجماع يا شيخ. بس هل يحكون في محز واحد؟ لا. هذا يحكي لشيء؟ وهذا يحكي
31:48بشيء اخر طيب نعم السلام عليكم. قال رحمه الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول
32:03طيب هذا الحديث فيه دليل على ان الانسان يقول مع المؤذن كما يقول الا في الحي علتي ها او يقول ماذا قولوا حوقلة تمام اللي هي الكلمات المنحوتة ذي في العربية
32:20الحوقلة والجعفلة يجعل له فداك ها وكذلك البسملة بسم الله الرحمن الرحيم لي انتم سألتوا عنها سأل عنها احد الاخوة ها هو الحي على الحي على اللي هي حي على الصلاة حي على الفلاح
32:34تقول الحوقلة لا حول ولا قوة الا بالله تمام؟ طيب الصلاة خير من النوم ماذا تقول ايضا قل لانه قال مثل ما يقول وانا انبه على مسألة عندنا في المذهب
32:48ذكر صاحب المنتهى والاقناع وجماعة من من الفقهاء عندنا في المذهب وفي الفروع ان الانسان يقول في هذه الكلمة صدقت وبررت وهذا لا اصل له في الحقيقة انا في ظني ان طبعا هو لا اصل له عنه صلى الله عليه وسلم كما قال الحوظ ابن حجر وابن ملقن جماعة
33:07وانا في ظني انه لا اصل له عن الامام احمد بدليلين الاول انا بحثنا في كتب المسائل ما لقيناه عن الامام احمد اللي بيلقاه نعطيه دينار كما قال ابو حاتم
33:22الامر الثاني ان صاحب الزاد قال ويقول كما يقول المؤذن عندنا في عبارة وخالف نفسه في الاقناع مخالفة كذلك في المنتهى وما اشهر كتابين يعني عندنا في المذهب ومع ذلك يعني خالفهم
33:44صدقته بررت اشترط ان ينص على المسائل التي ذكرها الامام احمد بنصه نعم سلام عليكم قال رحمه الله باب استقبال القبلة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه وكان ابن عمر
34:09يفعله وفي رواية كان يوتر على بعيره ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. باجماع اهل العلم انه ما يصلي عليها المكتوبة اللي هو على الراحلة بل يجب عليه ان ينزل
34:23واستدل جمهور العلماء بهذا بهذا الحديث خاصة اللي هو في حديث ابن عمر وكان يوتر على بعيره على ان الوتر ليس لاحظتم هذا والا كما قلت لكم قد اوجبه طائفة من السلف
34:40لكن جمهور السلف لم يجبوه نعم حشومة عليكم وللبخاري الا الفرائض هنا يعني عفوا كان يسبح على ظهر راحلته هذا يعني الصحيح انها ابتداء ويعني ابتداء وكذلك انتهاء كلها سواء قبل ان يعني
35:05يعني يبتدأ التكبير او بعد ان يبتدأ التكبير يجوز له ان ينصرف عن القبلة على اي وجه كان هذا هو الصحيح عندنا في قول في مذهب احمد وغيره. وان كان المشهور عندنا من المذهب انه لا
35:18لابد ان يتوجه للقبلة اولا ثم بعد ذلك يعني يصلي حيث شاء والرواية الثانية عندنا في المذهب سواء ابتداء او دواما. نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءه اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله
35:41الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن يعني قول الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء الى اخر الايات المعروفة هذه نعم في البقرة السلام عليكم وقد امران يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. ولم يعيدوا الصلاة
36:00لماذا لم يعيدوا الصلاة؟ هذا قولا واحدا يا شيخ في الرواية ما في الريو في احدى رواياته انهم عدوا الصلاة دل هذا على ان الانسان القاعدة عند الجمهور العلماء ان الانسان اذا فعل العبادة على حسب الامكان وبحسب علمه
36:17فان صلاته جائزة. ولا يؤمر باعادة الصلاة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن انس ابن سيرين عن انس ابن سيرين رضي الله عنه انه قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرأيته يصلي على حماره
36:35ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة. فقلت رأيتك تصلي لغير القبلة. فقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لم افعله وهذا في احاديث عدة
36:49انظروها في الترغيب والترهيب للمنذر. انا ارى للانسان يعني اللي بيستمتع في العبودية يقرأ هذا الكتاب يا اخواني. ولا تقراه ابدا من مختصرات لا صحيح الترغيب ولا مختصر الترغيب لا مشكلتك كله يا شيخ
37:07الاحاديث التي كلها في جملة القبول لو كان في كلمة في بعض الروايات ولا هذا مسألة سهلة لكن في جملتي وما زال اهل العلم يقرأونه وقد قرأناه على مشايخنا هذا الكتاب متعة
37:20ان تقرأ فيه لفتات جميلة في العبودية وهذا الحديث من من ضمنها الذي هو ان الشرع يحب ان يفتح الباب حتى ترخص في بعض الشروط شرط الصلاة باجماع المسلمين استقبال القبلة يا شيخ ولا لا
37:41ومع ذلك الله عز وجل اسقط عنك هالشرط هذا لماذا؟ يحبك يا شيخ هو يحبك يبيك تقرب اليه يا شيخ. تتعبد له حتى في السفر تكبر وانت على راحلتك ولا في الطيارة تتقرب الى الله بالصلاة والعبودية له. وش اجمل من هذه هذه الحال؟ ان ان
38:01على ارتفاع سبعة وثلاثين الف قدم. وانت متوجه الى الله في اجمل من هالصورة دي يا شيخ شيء يا شيخ عظيم يا شيخ والاولين مثلنا لو على راحلته الناس نايمين وهو قايم
38:16كما ذكر في الترغيب والترغيب الثلاثة الذي احدهم لما رأى اصحابه وهو في السفر قد ناموا من فراشه يصلي الليل في اجمل من الصورة ذي يا شيخ انا ارى الإنسان ان يقرأ هذا الكتاب ويستمتع به. بس خذ الأصل فيه يا شيخ
38:33خذ الترغيب والترهيب الاصل نعم قال رحمه الله باب الصفوف عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة
38:48وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او قال ليخالفن الله وبين وجوهكم نرجع مرة ثانية الى مسألة الاداب ومسألة التنزيه والكراهة. شوفوا الحديث ذا. لتسون صفوفكم او لا يخالف
39:08الله بين وجوهكم هذا الحديث استدل به ائمة او استدل به بعض ائمة الحديث كالامام البخاري على ان من لم يسوي الصف فهو اثم ولهذا بوب عليه البخاري في الصحيح باب اثم من لم يتم الصف. او الصفوف
39:32ها جمهور السلف وجمهور اهل الحديث والائمة الاربعة يرون ان هذا النهي للكنزي. مع انه ورد هذا يا شيخ ليخالفن الله بين وجوههم. ومنهم امام السنة يا شيخ الامام احمد
39:51لاحظتم هذا؟ يرى انه يعني هذا النهي للتنزيل بل ان جماعة من القدماء حكوا الاجماع في ان النهي هنا للتنزيه شيخ الاسلام رحمه الله استشكل هذا الامر قال الظاهر والله اعلم
40:09يعني انهم ارادوا بالاجماع ثبوت استحبابه لا نفي وجوبه لاحظتم هذا ولكن ما يساعده هذا يعني كلام شيخ الاسلام. لانك انت اذا رأيت الاثار المنقولة عند عبد الرزاق ابن ابي شيبة ما تلقى
40:26اوجبه او يعني قال بتحريمه لاحظتم هذا لكن ما في شك ان مخالفة الامام البخاري بعض ائمة الحديث اكيد انها يا شيخ تؤثر في في انتظام الاجماع هذا على كل حال يعني شوفوا هذي صورة
40:47حنا اليوم كم مر علينا الان ثلاث اربع مسائل يعني في هذا. هذا كلها انا اقول ان طالب العلم ينبغي له ان يربي نفسه على الهدوء يعني المسائل ذي قد اختلف فيها ناس من العلماء. فاذا جاء انسان وقال لا هو منكر بل هو كبيرة من الكبائر. متحمس لها. بينما وجد ان
41:08يعني جماهير السلف من الصحابة التابعين والائمة الاربعة يقولون بخلاف ذلك لاحظتم هذا؟ هذا يعطيني طالب العلم توازن توازننا يعني يخفف شوي من الحماس الزائد لماذا؟ لان هذا مسألة هذه مسألة قد اختلف فيها سادات الاولياء
41:28رضي الله عنهم بل جماهير هؤلاء الاولياء قالوا بهذا يا شيخ قالوا بانه ليس يعني لذلك. سواء انت وافقت الامام البخاري ولا وافقت بقية الائمة هذا امر واسع يعني المسألة ينبغي ان يتسع فيها الصدر لاحتمالها
41:46نعم السلام عليكم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا. عفوا بقي لنا شيء يعني حتى الفائدة يعني قد يسألنا عنها الانسان فنقدم الجواب عليها الان شوفوا الحديث لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين
42:08ظاهره ما هو التحريم صحيح ما يجوز لك يا شيخ طيب يقول هل هؤلاء الائمة ما هم فقهاء الاربعة هؤلاء؟ ما فهموا هذا الائمة لهم طريقة في صرف النص عن ظاهره. طريقة طريقة علمية وهي احياء تارة يصرفونه بعموم البلوى
42:33نجيز لصفوف الناس تأملها في اعظم مسجدين في تاريخ الاسلام ما هما الحرمين الشريفين منتظمة ولا لا شوفوا المساجد الصغيرة يا شيخ. المساجد حنا نصلي الان حط كاميرا هنا يا شيخ. شف كيف انتظام صفوف المصلي. واحد متقدم واحد متأخر
42:55عموم البلوى عندهم سبب لصرف النص لاحظتم هذا طيب عندنا سبب ثاني وهو ان ان العلماء رحمهم الله يعني يتأملون في الاحاديث وينظرون فيها. فهم ينظرون اولا ان هذا الامر جاء للتشديد
43:16لكن فيما بعد النبي صلى الله عليه وسلم كانه تخفف من هذا الامر ويقوي ذلك ما في البخاري يا شيخ الشاعر في رواية في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يأمر الناس بتسوية الصف مر علينا الحديث
43:31الصحيحين واللفظ البخاري قال فلما رأى انا قد عقلنا عنه معنى هذا ما صار يقول لنا استووا واعتدلوا هذا هو الفائدة من الحديث. ما يقولون كل صلاة ليه خلاص رأى انا قد اقلنا
43:49فالتفت يوما ورجل قد بدأ صدره او باديا صدره ها؟ فقال هذا الحديث لاحظتم هذا يا شيخ فقد يحملونه على هذه الصورة انه كان شدد فيه في الاول ثم قلت في ذلك. وقد يحملونه على صورة وهي صورة العبث اللي ذكرناها في رفع البصر
44:11اللي هذا انسان ما هو مبالي عدل قال لا ماني معدل سواء بلسانه ولا بحاله وهذا نحن نشاهده في المساجد نزيل واحد يبي لك الخير يقول لك عدل ما يخالف انت نائب رئيس مجلس الوزراء بس انت صلي جزاك تواضع وسو الصف
44:32عندنا مشكلة يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث لاجل هذا. لينوا في ايدي اخوانكم فهم رأوا ان هذا في البداية والشواهد من الاحاديث والروايات تدل على انه كان هذا اولا ثم تخفف في هذا الامر. فصورته
44:52سورة العبث غير سورة المعتادة التي يتساهل فيها عموم الناس والله اعلم. نعم السلام عليكم قال رحمه الله ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي الحديث
45:08هذا ما شاء الله جاب الحديث. نعم حتى رأى ان قد عقلنا ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر. فرأى رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم او لا يخالفون
45:21لا يعني اللي عندك هو صوب بادية صدره نعم قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال عباد الله تنصروكم او لا يخالفن الله بين وجوهكم. وجوهكم. شف هذا يعني باديا صدره. هذا يؤكد ما قاله العلماء
45:39وكما يعني اشار اليه صاحب غاية المنتهى عندنا في المذهب الى ان الاصطفاف ينبغي ان يكون بماذا في قائم القدم مش قائم القدم اللي هو العقل الان شوفوا يا اخواني هذا الان. خلونا معليش نعكسها. هذي اقرب
45:56الان وين رجلك انت؟ هذي شوفوا هذي التسوط من هذي رجلك. صحيح وين قائمها اللي يقوم عليها؟ العظم اللي يقوم عليه البدن ما هو في جهة ايش؟ جهة العقب يا شيخ
46:10فالاتمام او الاصطفاف في الصف يكون بهذا القول ما هو اطراف الرجلين لان ما شا الله بعض الناس رجليهم تسنه ذراع ولا لا؟ طويلة صح يصير واحد قدام وواحد ورا لا لكن قائم القدم سبحان الله قائم القدم
46:29هو الذي فيه يقوم عليه البدن سيكون انتظام الصفوف وقد نبه الفقهاء رحمه الله كما في غاية المنتهى عندنا الى هذا. وهذا الحديث يعني فيه اشارة اليه قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان جدتهم اليك دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه
46:52ثم قال قوموا فلاصلي لكم. قال انس فليصلي. اي نعم طيب لا بأس يعني هذي فيها عدة وجوه لكن حذف الياء دائما في مثل هذا احسن. نعم الدنيا عندك هذا نحويها نحوي جيد
47:11طيب ولا كلها صحيحة لها وجه هذي؟ نعم قال انس قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته يعني من طول ما استعمل. فنضح ايش؟ فنضحته. فنضحته بماء. حطته
47:26وعليه شوي ماء حتى بس يروح عنه الغبار نعم. فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه. نعم. والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف رسول الله
47:39صلى الله عليه وسلم. طيب هذا على كل حال يعني فيه دليل لمن قال ان الصبي المميز يعني يعني من الفقهاء رحمهم الله تنعقد به الجماعة الصبي المميز هذا الصبي المميز عندنا مسائل كبيرة اكثر من خمسطعش مسألة لها
47:55في ثلث الصلاة خاصة هذه هذه احدى الصبي المميز تنعقد به الجماعة. وهو على كل حال الرواية عندنا في المذهب عندنا هذي رواية في المذهب ان هذا يعني في في الفرض والنفل
48:10ويعني وفاقا للشافعي والا المشروع عندنا من المذهب انها لا تنعقد به في الفرض بل في المشهور عندنا من المذهب ان مصافاة الصبي غير المميز هذا لا تصح مصافحة لاحظتم هذا
48:30وهل يقطع الصلاة على هذا؟ او لا يقطع؟ هذا محل خلاف بين العلماء لاحظتم هذه الصورة قد يقول انسان طيب وين يروح الحبيب هذا الجواب عند عندنا على المذهب يعني اخى عند كثير من السلف
48:49الحقيقة الذي اراه انا يعني رأيته في بعض البلاد العربية كبلاد الشام. جزاهم الله خيرا. يتابعون هذه السنة وهي ما في احد عندنا من سوريا الاردن من الاخوة ما شاء الله ماذا يفعلون؟ يحطون الان هذه صفوف الرجال ولا لا
49:08صفوف اطفال خلف وصفوف النساء خلف. هذه السنة قال البخاري رحمه الله باب صفوف الصبيان ثم ذكر حديث ابن حديث ابن عباس لما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم اظنه كان في عرفة
49:26قال ولولا مكاني منه يعني من صلى الله عليه وسلم. لانه ذكي رضي الله عنه يحفظ العلم قال لو لما كان منه قرابة يعني منه صلى الله عليه وسلم لولا مكاني منه ما شهدته يعني في امام اصف مع الناس
49:43وقال ابو داوود رحمه الله باب صفوف الصبيان ثم ذكر ان الناس كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وان كان هذا الحديث فيه نوع ارسال لكن له قد قبله العلماء كما قال ابو داوود. وما سكت عنه فهو صالح
49:58قال ابو داوود ذكر حديث آآ انه ان الناس كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت صفوف الرجال ثم صفوف النساء ثم صفوف الصبيان ثم صفوف النساء وهذا احسن يا شيخ
50:10وقد بعض الناس يعني يقول بقول بعض اهل العلم لكان رأي احنا ما نحجر عليه لا احنا نبين لك الصورة التي كانت عندهم يعني في زمن السلف قيس ابن عباد
50:23هذا احد القراء عندنا واحد الفقهاء في الاسلام له مسائل في ابن ابي شيبة وعبد الرزاق. قيس ابن عباد هذا الرجل طبعا هو من رجال الصحيحين. اظن من رجال يكتبوا الستة
50:38هذا الرجل قال اني قدمت المدينة وما في نفسي ما يبي يشوف الخلفاء يا شيخ لا ابو بكر ولا عمر بس بيشوف واحد من تتوقعونه ها ابي بن كعب لانه هو يحب القرآن. سيد القراء. اقرأ امتي ابي
50:56يبي يشوف ابي يقول فدخلت مسجد المدينة وقد يعني يقول ما بقي الا موضع يقول فالتحقت في الصف الاول يقول فدخل رجل بعدي وجعل ينظر يمينا وشمالا. يقول فرآني اصغرهم
51:13العمرة يا شيخ لا يقل عن ثمانطعش تسعطعش عشرين سنة شباب فقال فجاء الي رجل فيه برص او بياض اذا كان كذلك ابي وهذا له قصة شبوة في ترجمته في النبلاء وغيره
51:33يقول قال لي هكذا دفع بي في صدري يعني وخر حتى جلس في مكانه في الصف الاول وهو عرف قيس بن عباد فيما بعد النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
51:49ماذا في الحديث ليلني منكم اولو الاحلام. اولو الاحلام والمقام فكيف بمن يأتي بطفل لا يعقل ويحطه جنبه في في في في يصافه في الصف لا شك ان هذا مخالف للسنة يا شيخ ترى
52:03بل في خلاف بين العلماء هل يقطع الصف ولا ما يقطع لاحظت؟ وانا انبهك اذا قلت تبنيت قول انه لا يقطعه قول لبعض اهل العلم وقول لبعض مشايخنا لا يقطع ترى بنلزمك يا شيخ نلزمك بلازم
52:18وهو انك لو حطيت لك مركى ولا حطيت لك اه فجوة بين الصفين انك لا ترى ان هذه تقطع الصلاة انتبه اذا قلت هذا ترى بنلزمكم بالمسألة ذي ولعله في بعض صورها لا قائل به
52:35اه لاجل ذلك القول القوي ان مثل هذا الذي لا يعقل قد يقطع الصف يا شيخ اما الذي المميز فهذا الذي وقع فيه الخلاف بين العلماء هل يلحق بهذا ولا بهذا؟ والصحيح ان المميز يختلف عن
52:51غير المميز ولهذا غير المميز عفوا المميز تصح امامته كما في حديث عمرو ابن سلمة الذي في السنن نعم السلام عليكم قال رحمه الله ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا
53:12اليتيم قيل هو ضميرة جد حسين بن عبدالله بن ضميرة. وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال بت عند خالتي ميمونة. فقام النبي صلى الله الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ برأسه فاقامني عن يمينه. نعم وهذا على كل حال فيه يعني مسائل يعني نقف عليها
53:33يعني منها ان ان صلاة الليل ان انها لا تنقطع صلاة المأموم بمروره اه بادارته من من اه يعني بين صف وصف فالان الصف اللي امامه اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم فاداره
53:50عن اشارة ولا لا؟ السنة ان يكون عن يمينه. خلف عداوة تنقطع صلاته فما تنقطع طيب هل تنقطع مصافته كذلك لا تنقطع. والدليل انه ما قطعه النبي صلى الله عليه وسلم. جعله يثني
54:05وايضا فيه ان النافلة يتوسع فيها. وان كان من اهل العلم من يكره هذا في الفرائض. لكن في النافلة يعني يتوسع فيها نقف على هذا ونكمل ان شاء الله يوم الغد. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم