تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 37
0:01الايات معكم الان انتم فهمتم القرين الان ولا لا؟ نعم. ها فهمتم القولين؟ طيب انا فهمت طيب القول الاول يقولون ان موسى عليه الصلاة والسلام اختار من قومه سبعين رجلا لميقات الله
0:24بموعدي وذهب بهم ولم ولما صار يكلم الله ويكلمه الله قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا يكون هذا القول حينما كان موسى خارجا لميقات الله وقال بعض العلماء بل انه لما جاء بالتوراة
0:46لما رجع من ميقات الله وانزل الله عليه التوراة وجاء بها قالوا لا به من الله لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره نعم ايه هي؟ الاخيرة لانهم قالوا واذا اتينا موسى الكتاب والفرقان
1:09ثم ذكر قصة العجل وهذه كانت بعد بعد مجيء موسى بالتوراة. ها ثم بعد ذلك ذكر واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرجع له فظاهر السياق يدل على ان هذا القول
1:26كان حينما جاء بالتوراة وقال هذه من عند الله فقالوا لن نؤمن لك نعم لكن بعد الاذان ان شاء الله نجي الله اكبر الله اكبر لما اخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت الفتهم من قبلي واياك
1:49اتهلكنا بما فعل السفهاء منا من انهي علاقة النسك تذل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين هذا ما يدل على القول الاول
2:03ها؟ ان هذا كان عندما كان يناجي الله ها في بعضهم ايده بها بهذه الاية القول الاول ولكن الحقيقة ما فيه تأييد لهم لان هذي يقول اخذتهم الرجفة رجف بهم هذيك الصاعقة
2:26تعقوا وماتوا واوحي ولكن موسى خاف ان يموت وان يصيب وان يحصل ما ما حصل في الاول او خاف ان يموت هو ان كان الثاني بعده نعم فالظاهر لي ان هذا لا يترجح
2:45لا يترجح القول الاول بهذه الاية لاختلاف العقوبتين العقوبة هذه ايش الصاعقة وتلك الرجفة اي نعم والله اعلم نعم وانتم تنظرون. لما قالوا هذا اخذتهم الصاعقة يعني الموت الذي صعقوا به
3:19وقوله وانتم تنظرون اي ينظر بعضكم الى بعض ينظر بعضكم الى بعض حتى تساقطوا والجملة في قوله وانتم تنظرون بحال شحال منين من الكاف في قوله فاخذتكم الصاعقة فين هو الحال؟ انكم تنظرون
3:44ينظر بعضكم الى بعض حتى هلكتم جميعا ثم بعثناكم من بعد موتكم بعثناكم اصل البعث في اللغة الاخراج ويطلق على الاحياء كما في هذه الاية ويدل على ان المراد به الاحياء هنا قوله
4:08من بعد موتكم بعثناكم من بعد موتك وقول من بعد موتكم هل هو مات حقيقي الجواب نعم وليس نوما لان النوم يسمى وفاة ولا يسمى نوما موتا وهو الذي يتوفاكم بالليل
4:33ويعلم ما جرحتم بالنهار الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقوله بعثناكم بدعواتكم فيه هذا نعمة كبيرة عليهم ان الله تعالى اخذهم بهذا بهذه العقوبة ثم بعثهم
4:57ليرتدعوا ويكون ذلك كفارة لهم ولهذا قال لعلكم تشكرون لعلكم تشكرون اي تشكرون الله سبحانه وتعالى ولعلهما للتعليم وليست للترجي لان الترجي في جانب الله سبحانه وتعالى لا يجوز اذ ان الترجي كما هو معروف في اللغة العربية
5:30طلب ما فيه عسر والله تعالى لا يعسر عليه شيء ولكنها كل ما جاءت في كتاب الله فهي للتعريف لعلكم تشكرون و هذه احدى الايات الخمس التي في سورة البقرة
5:53فيها احياء الله تعالى الموتى والثانية في قصة صاحب البقر والثالثة للذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حضر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم والرابعة في قصة الذي مر على قرية
6:14وهي خاوية على عروشها قال ان في هذه اللعبة بعد موتها فاماته الله مئة عام ثم بعثه والخامسة قصة ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى؟ قال ولن تؤمن قال بلى ولكن قلبي الى اخره
6:32والله تبارك وتعالى على كل شيء قدير نعم و ولا ينافي هذا ما ذكر الله لقوله ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون لان هذا هذه القصص الخمس
6:56وغيرها كاخراج عيسى الموتى من قبورهم هذه تعتبر امرا نادرا يؤتى به لاية من ايات الله سبحانه وتعالى اما البعث العام فانه لا يكون الا يوم القيامة ولهذا نقول في شبهة الذين انكروا البعث من المشركين
7:23ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين ويقول فاتوا بابائنا ان كنتم صادقين نقول ان هؤلاء مموهون فالرسل ما قالت لكم ما قالت لهم انكم الان تبعثون متى يوم القيامة ولينتظروا فسيكون
7:46نرجع الان نعم قالوا ربنا نعم نفس ان ما وقع من من بعظ الناس الذي امر في مرتين ثلاثا ثلاثا هذا يكون خلاف خلاف العام نرجع اخي فؤاد الان قلنا ناخذ الدرس هذا وناخذ فوائد درس
8:16ها طيب اذا نأجر لكم قوله تعالى واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون يستفاد من ذلك ان انزال الله تعالى الكتب للناس من نعمه والائه ولا لأ؟ نعم. نعم وهي من اكبر النعم
8:44لان الناس لا يمكن ان يستقلوا بمعرفة حق الخالق بل ولا حق مخلوق فلذلك نزلت الكتب تبيانا للناس يستفاد منه ايضا ان موسى عليه الصلاة والسلام نبي لان الله اتاه الكتاب
9:05يستفاد منه فضيلة الثواب لانه اطلق عليها اسم الكتاب وهو والهادي للعهد ليش الذهني ما سبق لها ذكر فدل هذا على انها معروفة بين بني اسرائيل وانه اذا اطلق الكتاب فهو للتوراة
9:31ومن وجه اخر ايضا ان الله تعالى سماها الفرقان كما سمى القرآن الفرقان لان كلا الكتابين من اعظم الكتب يعني افضل الكتب بعد بعد القرآن التوراة نعم ولهذا قال الله تعالى في سورة القصص
9:53بكتاب من عند الله هو اهدى منهما يعني من الثورات والانجيل من التوراة والقرآن اتبعه ان كنتم صادقين فدل هذا على ان التوراة انها مشاركة للقرآن في كونها ولذلك كانت عمدة الانبياء
10:15من بني اسرائيل يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار لنستحفظ من كتاب الله وكان عليه شهداء ويستفاد من هذا رابعا بيان فتو بني اسرائيل بيان عتو بني اسرائيل
10:38وطغيانهم لانه اذا كانت التوراة التي نزلت عليهم فرقانا ثم هم يكفرون هذا الكفر يدل على زيادة عدوهم وطغيانهم اذ من نزل عليه كتاب يكون فرقانا كان يجب عليه بمقتضى ذلك
11:01ايش؟ ان يكون مؤمنا مذعنا خلافا لهم وفي ايضا دليل على ان الله تبارك وتعالى ينزل الكتب ويجعلها فرقانا لغاية حميدة جدا وهذه الفائدة الخامسة وهي الهداية لقوله لعلكم تهتدون
11:28الفائدة السادسة ان من اراد الهداية فليطول فليطلبها من الكتب المنزلة من السماء ما اطلبها من الاساطير وقصص الرهبان وقصص الجهاد والعباد وما اشبه ذلك بل انها من الكتب المنزلة من السماء
11:56فعلى هذا ما يوجد في كتب الوعد من القصص عن بعض الزهاد والعباد وما اشبه ذلك نقول لكاتبيها وقارئيها خير لكم ان ان تبدوا للناس كتاب الله وتبسطوه وتشرحوه تفسروه
12:14بما ينبغي ان ان يفهم حتى يكون ذلك نافعا للخلق لانه ما فيه طريق للهداية الى الله الا الكتب المنزلة من عندي وفيه ايضا من الفوائد اللغوية جواز الصفة على الموصول
12:42بقوله الكتاب والفرقان وقد مر علينا هذا ذكرنا له مثال اخر في القرآن بل فيه امثلة مثل ثبت اسم ربك الاعلى الذي خلقك فسوى والذي قدرك فهدى والذي اخرج ماوى
13:03وهذا جائز بشرع بشرط ان لا يوهم خلاف المقصود فان اوهم خلاف المقصود بحيث يتوهم المخاطب ان الثاني غير الاول فانه يمتنع وتحذف حرف العطف لان لا يظن ان الثاني
13:27هو الاول كما انه يجب احيانا ان يكون العطف اذا اوهم ان هذه الصفة لغير الاول اتباعهم ان الصفة هذه دار الاول وجب حرف العقل نعم مثلا تقول مررت لزيد
13:49الضارب عمرا والكريم ولا تقول الكريم ها مررت بزيد الضارب عمرو طيب مررت بزيد الظالم المجرم الكريم تيقول وكي تأتي بالواو لانك لا تقول الضارب للمجرم الكريم اوهن ها ان الكريم وصف للمجرم
14:24نعم فتقول الظالم الظالم المجرم والكريم يعني وهو ايضا الكريم. لا ما هو الكريم هو كريم ما هو بضارب المجرم والكريمة لا فالمهم صار الان عطف الصفة على الموصول جائز
14:49وقد يجب احيانا وقد يمتنع احيانا متى يمتنع ها؟ اذا اوهن اذا اوهم التعدد بحيث يظن ان الثاني لا يعود للاول ويجب ويجب العطف اذا اوهن خلاف المقصود فانه يجب العقل الا يظن
15:14ان هذا الوصف تابع للثاني لا للاول نعم طيب كم من فائدة بالاية هذه نعم طيب الفائدة الثامنة اثبات الاسباب منين ناخذه من قوله لعلكم تهتدون اتاه الكتاب لاجل ان يهتدوا
15:46فاذا الهداية لها سبب الاسباب لا شك ان في ثبوتها ولا احد ينكر الاسباب ابدا و يستفاد من هذا ومنها ايضا ان الاتيان المضاف الى الله سبحانه وتعالى يكون كونيا
16:12ويكون شرعيا فايتاء الكتب نعم شرعي ولا كوني ها شرعي وايتاء المال كون واتيناه من الكنوز ما ان مفاتح لتنوء بالعسل هذا اتيان كاين نعم نعمل ايه؟ نعم الايتاء شرعي
16:47لقوله اتينا نصف الكتاب وفيه ايضا ذكر فاضل موسى وتقدمه نعم ثم قال الله تبارك وتعالى واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم
17:10تقتلوا انفسكم الى اخره يستفاد من هذا انه ينبغي للداعية ان يستعمل الاسلوب الذي يجلب اليه ويعطي الناس عليه بقوله يا قومي لقوله يا قوم نعم لان هذا لا شك ان فيه من التلطف
17:40والتودد والتحبب ما هو وفيه ايضا دليل على ان اتخاذ الاصنام مع الله انه ظلم لقوله انكم ظلمتم انفسكم الفاجعة الثالثة ان المعاصي ظلم للنفوس فوجه ذلك ان النفس امانة عندك
18:08ان رأيتها في احسن الرعاية فقد اديت حقه وان رعيتها باسوء الرعاية فقد ظلمتها ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو بن العاص ان لنفسك عليك حقا