تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 34
0:02وانت قد نجيت من هذا ولهذا ذكرهم الله هذه النعمة وهي انه ان عدوهم اغرق وهم وهم ينظرون اه ففي هذه الاية الكريمة ايضا من فوائدها تذكير بني اسرائيل بما انعم الله تعالى به عليهم
0:21حين فرق بين البحر ووجه توجيه الخطاب الى من كانوا موجودين في عهد الرسول ان انعام الله على الامة في اولها انعام عليها في اخرها هذا وجه اخر ايضا اذكره الان وهو ينسحب على ما سبق
0:43ان هؤلاء الموفدين ذرية في السابقين ولو هلك السابقون ما وجد الاخ فيكون انجاء الاولين ان جاءت لهم في الواقع لكنه غير مباشر فصار خطاب هؤلاء بالنعم السابقة من الانجاء
1:05من الغرق او من قتل فرعون له وجهان الوجه الاول ان ما حصل لاول الامة امشوا فهو لاخره الوجه الثاني ان هؤلاء ذرية السابقين ولو هلك السابقون ما بقي هؤلاء
1:27فيكون في بقائهم بقاء هؤلاء المتأخرين من فوائد هذه الاية الكريمة بيان قدرة الله عز وجل وجه ذلك ان هذا الجوهر السيئات وهو الماء بمجرد ان ضرب موسى عصاه به
1:51تمزق وانتم تعلمون ان البحر الاحمر كم طوله يعني طوله طبعا طويل لكن عرضي مثلا من افريقيا الى اسيا عرضه طويل انا لا لا اعرفه لكنه لا شك اتجهت الى السبل
2:10وبلحظة واحدة ظربة واحدة انفلق كل البحر وصار طريقا يبسا ففيه دليل على كمال قدرة الله عز وجل ومن فوائده فوائدها الرد على علماء الطبيعة وقوله من الاشياء تجري على طبعها
2:33وان الماء سيئان هو سيئ يجمد عند البرودة يجمد نقول لهم الله سبحانه وتعالى خلق للماء طبائع وهو سبحانه وتعالى قادر على ان يغير هذه الطبائع ومن فوائد هذه الاية الكريمة
2:53ان الشيء المعلوم يصح ان يؤتى به مبهما لقوله البحر لان الف في البحر للعهد الذهني والا معلوما اننا لو لو كنا لاهل العموم لكان الذهن يذهب كل مذهب اي بحر هو
3:16لكن لما كان معلوما لم يحتج الى تخصيص ابتداء بايش بان التي للعهد الذهن. طيب وبناء عليه يتفرق على هذه الفائدة انه لو قال شخص والله لاكلمن القاضي اليوم بما جرى في البلد
3:44لا اكلم من القاضي اليوم بما جرى في البلد ثم ذهب الى رجل من القضاة مهم من القضاة الشرعيين يعني من القبيلة التي تعرف بالقاضي وذهب واخبر احدهم بما جرى
4:04هل يكون بعضا باليمين او حانثا حانثا يكون حانثا لان ظاهر اللفظ ان ال العهد الذهني لكن اعلموا ان اليمين يقيد بالنية تقيد بالنية يحسن هنا ان نستطرد هذا الموضوع
4:29يرجع في الايمان الى نية الحال اذا احتملها اللفظ ثم الى سبب اليمين وما هيجها السبب ثم بعد ذلك الى التعيين ثم الى ما يحتمله اللفظ اربع مراتب الايمان يرجى فيها قبل كل شيء الى النية. ثم
5:03ثم التعيين ثم ما يحتمل اللفظ وانما قدمت النية لان الله نص عليها لا يؤاخذكم الله بالا وفي ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فجعل المرجع الى ما اعتقده الانسان
5:24وفي الاية الثانية قال ولكن يؤخذكم بما كسبت قلوبكم فلو ان رجلا قال والله لا ابيتن الليلة الا على وتر الا على وتر والله لا انام الليلة الا على وتر
5:41انشر الكلام هذا لا ينام على الاوتاد الا الطيور تعرفون الوجد عبارة عن آآ اي نعم عن خشبة تدق في الجدار تثبت في الجدار علشان تعلق عليه الثياب نعم هو قال والله لا انام الليلة الا على وتر
6:05انت طير من الطيور فذهب الى جبل حوله ونام عليها بر بيمينه او لا ليش لانه هذا اللي هو نوى وان كان ظاهر اللفظ خلافه لكن هذا هو اللي نوى
6:25واضح وقال والله لا انام الليلة الا على فراشي ثم خرج الى خارج البلد ونام على الارض ليش ما فرشت يقول انا نويت ان الارض فراش لان الله يقول جعلكم الله فراشا
6:46المهم اذا احتملها اللفظ يرجع الى النية طيب لو قال والله لاشترين والله لاشترين اليوم خبزا فذهب واشترى سيارة وانتهى اليوم ولم يشتري خبزة واحدة قلنا الان عليك كفارة قال انا نويت بالخبز السيارة
7:12يصلح؟ ليش لا يحترم لها اللفظ هذا لا يحتمله اللفظ اطلاقا فلا يؤكل اه بعد ذلك السبب وهذه ايضا مهمة هذه مهمة وتقع كثيرا من بعض الناس في مسألة الطلاق
7:32يقول مثلا لزوجته ان كلمتي اخاك فانت طاعة ان كلمتي اخاك فانت بناء على انه قيل له ان اخا زوجة زوجتك هو الذي يفسدها عليك فقال بناء على هذا ان كلمتي اخاك فانت طالقة
7:55ثم تبين انه ان اخاه اخاها بريء من ذلك ثلاثة لو كلمت الاثر لماذا لان السبب تبين خلافه ما بنى عليه الطلاق ومثل ذلك لو قال والله لا ادخل هذا البلاء
8:18والله لا اذكر اهل البلد بناء على ان امير البلد يطلبه يبحث عنه نعم قال والله ما ادخلها ثم تبين ان امير البلد لا يطلبه يدخل البلد والاولى السبب لانه مبني على ايش
8:40على سبب لم يكن التعيين التعيين مثل ان يقول عنده طلي الصغير ايش الطريق اي اسلام واسلام صغار الخرفان قال والله لا اكل لحم هذا الحمل والله لا اكل لا اكل لفظ هذا الحمل
9:07كبر الطريق صار خروفا قال لك ابشر واكله يحنث او لا يحنث التعيين يا اخوان عير عين قال هذا فيحدث الا اذا نوى ما دام على هذه الصفة ثم قال مثال اخر قال والله لا البس هذا القميص ويعين
9:36ثم حوله وجعله سراويل يلبس او لا لو لبسه كبر لو لبسه كفر نعين ترى هذا القميص الا اذا نوى ما دام قميصا فلا واضح طيب بعد هذا نرجع الى ايش
9:58الى ما يحتمله اللفظ الى ما يحتمله اللفظ طيب اللفظ له معنى في اللغة ومعنى في الشرع ومعنى في العرف احيانا تتطابق تتطابق الثلاثة واحيانا تختلف اذا تطابقت الثلاثة واظح السماء الارظ
10:22الصلاة لا الصلاة تختلف اللغة والشر اذا تطابقت فالامر واقع لكن اذا اختلفت في الايمان فماذا نقدم؟ هل نقدم العرف او نقدم اللغة او نقدم الشرع لا نقدم العرف فاذا قال والله لاهبن لفلان شاتم
10:55ثم وهبه انزل يكون برا بيمينه او لم نفر نعم العرف عندنا انه لم يبر لان الشاة عندنا انثى الضأن وهذه انثى مات فلا يرضى الا اذا قال انا قصدت الشاة مدلولها اللغوي
11:26فحينئذ يكون قد برك لانه اراد المدلول اللغوي. طيب فكذلك ايضا قال والله لا اصلي على فلان والله لا اصلي على فلان فذهب وصلى عليه يحنث او لا يحنث يه
11:53لكن لو قال الرجل انا انا اردت الدعاء لا ادعو له واردت ايضا لا ادعو له في غير الصلاة عليه نقول النية مقدمة على كل شيء النية مقدمة على كل شيء
12:13المهم ان مراتب الايمان خمس اربع توافق على هذا انت اربع طيب الاول ثم السبب سبب اليمين ثم التعيين ثم ما يحتمله اللفظ. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ وعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتحدتم بدلا من بعده وانتم ظالمون
13:00بعد ذلك لعلكم تشكرون. واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون واذ قال موسى بقومه واذ قال موسى واذ قال موسى لقومه يا قومه فكم ظلمتم او انفسكم باتخاذكم العجل؟ فتوبوا
13:27انفسكم ذلكم خير لكم عليكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم قال الله تبارك وتعالى واذ واعدنا موسى اربعين ليلة وكان الله تعالى وعده قبل ذلك ثلاثين ليلة واتمها بعشر
13:52تم ميقات ربه اربعين ليلة وعده الله تعالى لمناجاته هذه المدة واناب اخاه هارون على قومه وقال اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين فكان فرعون فكان هارون خليفة موسى في قومه حين ذهب لميعاد الله عز وجل
14:25ثم ان بني اسرائيل لعتوهم وعنادهم اتخذوا عجلا من الذهب اتخذوه الها وكان صاحب هذه الفكرة رجلا يقال له السامرين صنعوا من الحلي الذي قيل انهم اخذوه من حلي ال فرعون
14:55صنعوا منه ثورا عجلا وجعلوا له اه جوفا تدخل منه الريح من الدبر وتخرج من الفم فاذا دخلت الريح سمعوا لهم صوتا كخوار الثوب فقال السامعي هذا الهكم واله موسم
15:28موسى ذهب يطلب الهه ولهذا مضت ثلاثون شهرا ثلاثون ليلة وزادت يطلب هذا الاله ولكنه نسى وظل وتاه وهذا الهكم واله مسلم فجعل عيسى عليه فجعل هارون يذكرهم بذلك ويقول ان ربكم الرحمن
16:04فاتبعوني واطيعوا امري وهو نبي ولكنهم اصروا استكبارا وقالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى واصروا على عبادة البهجة رجع موسى عليه الصلاة والسلام ووجدهم على حال ليست ليست مرضية
16:30على خلاف ما فارقهم عليه وغضب القى الالواح وهي التوراة التي كتبها الله عز وجل بيده القهر من شدة الغضب واخذ برأس اخيه ولحيته يجره اليه بشدة ويقول ما منعك اذ رأيتهم ظلوا الا تتبعني
17:01وكان هذا من شدة الغضب والا في حال الرظا لابد ان يسأل اولا كيف ظل؟ قبل ان يقول ما منعك اذ رأيتهم ضلوا ولا اتبعني لكن الانسان بشر يعتريه ما يعتريه من الحال البشرية
17:23قال يا ابن ام لا تأخذ بلحية وارب رأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي هو خشي من موسى عليه الصلاة والسلام ان يقول فرقت بين بني اسرائيل لانه لو قال
17:42او زاد في في وعظهم لانقسموا قسمين قسما يكون مع عيسى ومع هارون وقسم اخر مع السامرين فكأنه عليه الصلاة والسلام ترك ذلك خوفا من هذا ومع ذلك هم ايضا مصرون على ما هم عليه
18:05اتخذوه اله حتى عبدوه والقصة مبسوطة في سورة طه اتخذه الها ولهذا قال ثم اتخذتم العجب من بعده العجلة مفعول التختم الاول والمفعول الثاني محذوف والتقدير ثم اتخذتم العجل الها
18:33وقوله من بعده تفيد انهم لم يتخذوه من اول وهلة بل هناك مسافة وهي كما قلت لكم انه لما مضت المدة التي حددها موسى عليه الصلاة والسلام ثم آآ زاد الله تعالى فيها
18:55قالوا هذا الاله ولكنه نسي