تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 22
0:00ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان الله تعالى عالم بما في في القلوب سواء ابدي ام لم يبدع لقوله ما تبدون وما تكتمون انتبهوا لكلمة عالم عالم لما في القلوب
0:26لو قال قائل ما دليلك على ان الملائكة لها قلوب قلنا قوله تعالى فلما نعم وزع ايش؟ حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير
0:50ثم قال تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا يعني اذكر اذ ومثل هذا التعبير يتكرر كثيرا في في القرآن والعلماء يقدرون لفظ اذكر وهم بحاجة الى هذا التقدير لان اذ ظرفية
1:18والظرف لا بد له من شيء يتعلق به اما مذكورا واما محذوفا لابد من هذا وفي نظر من الجمل لابد للجار من التعلق بفعل او معناه نحو مرتقي ومثل الظرف
1:41وعلى هذا فنقدر اذكر اذ واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم وسبق الكلام على ذكر الملائكة ومن اين الشق هذا اللفظ اليس كذلك نعم اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس اسجدوا السجود
2:08هو السجود على الارض بان يضع الانسان اعلى جسمه على الارض خضوعا وخشوعا وليس المراد مجرد الركوع لان الله فرق بين الركوع وبين وبين السجود تراهم ركعا تجرم تسجد لادم فسجدوا
2:36من غير تأخير الفاء هنا للترتيب والتعقيب الا ابليس الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين والعياذ بالله ابليس هو الشيطان وسمي ابليسا لانه ابلس من رحمة الله اي ايس منها
3:02يأسا لا رجاء بعده وقوله الا ابليس قد يقول قائل هذه الاية تدل على ان ابليس من الملائكة وقد تقرر ان الملائكة خلقوا من ايش؟ وابليس من نار والجواب عن هذا الاشكال ان يقال ان ابليس
3:25كان من الملائكة ظاهرا لانه يأتي ويجتمع ويعبد الله جماعة تعبده الملائكة حتى ظهر الدفين والعياذ بالله في قلبه وصار وتبين انه كافر يقول الا اجلس ابى واستكبر وكان من الكافرين
3:53هذه الجملة الثالثة في القرآن على ثلاثة اوجه تارة يذكر الاباء دون الاستكبار وتارة يذكر الاستكبار دون الاباء وتارة يذكر الاباء والاستكبار ففي اي صورة ذكر الاباء والاستكبار هنا في سورة البقرة
4:19وفي اي سورة ذكر الاباء دون الاستكبار نعم الكهف؟ لا نعم ابى ان يكون مع الساجدين وفي اي سورة ذكر الاستكبار دون الاباء لا صاد صاد ذكر الاستكبار دون الايمان
4:49فهل المعنى ان الشيطان يوصف مرة بهذا ومرة بهذا ومرة بهذا او نقول هو موصوف بالاثنين جميعا لكن لا مانع من ان يوصف الموصوف باحدى الصفتين في موضع وبالصفتين جميعا في موضع اخر لانه لا منافاة
5:10ابى يعني امتنع واستكبر اي صار ذا كبر وكان من الكافرين زعم بعض العلماء ان المراث كان من الكافرين في علم الله بناء على ان كان فعل ماضي والمضي يدل على شيء سابق
5:35فيكون معنى كان من الكافرين اي في علم الله لكن هناك تخليل لكن هناك تخريجا احسن من هذا ان نقول النكانة تأتي احيانا مسلوبة الزمان ويراد بها تحقق اتصاف موصوف
5:58بهذه الصفة ومن ذلك مثل قوله تعالى وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا وما اشبهه هذه ليس المعنى انه كان فيما مضى بل لازا
6:17فتكون كان هنا مسلوبة الزمان ويراد بها تحقيق اتصاف الموصوف بما دلت عليه الجملة وهذا هو الاقرب وليس بتأويل ويجرى الكلام على ظاهره وكان من الكافرين لانه ليس هو كل الكافرين لكنه منهم
6:43للاية الكريمة في هذه الاية الكريمة بيان فضل ادم على الملائكة لان فضل ادم على الملائكة وجهه ياكل السؤال خاص هذه الاية لكن ما وجد دلالة من الاية لان الله امر الملائكة ان يسجدوا له
7:11ومعلوم ان الساجد اذا سجد لغيره فهو في مرتبة دونه اذل منه وفي الاية اشكال وهو ان الله امر الملائكة ان يسجدوا لادم والسجود لغيره تعالى شرك فكيف يأمرهم بالشرك
7:34والله عز وجل يقول واذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء نعم وليس سجودا حقيقيا
7:55مد اي على صرفه ما الدليل على صرف من دين الاسلام نعم اقرار يوسف عليه السلام ما لا تنقلون للناس الى مكان اخر اجيبوا عن هذا المكان ايش يعني اذا تقول كما قال الاخ كمال
8:27ان السجود تحية خضوع بالرأس هكذا حقيقي ايه لا حول ولا قوة نعم واذا وقع بامر الله صار عبادة ولو كان لغير الله السجود حق الله عز وجل فاذا امر به ان يسجد لغيره فمن من الذي يمنعه
9:00اليس قتل النفس المعصومة من اكبر الكبائر ومع ذلك صار قتل ابراهيم الذي امر ان يقتل ولده صار من الطاعات الجليلة فقتل الناس حرام لا شك ومعصية لا سيما اذا كان يقتل الانسان ولده او يقتل اباه او او قريبه
9:24لكن لما كان بامر الله صارت طاعتي لله ولهذا تفسر العبادة بانها التذلل لله عز وجل بماذا بفعل اوامره بنواهيه فنأخذ فالصواب ان نأخذ القرآن بظهره ونقول هو سجود حقيقي
9:47لكن لما امر الله به صار ذلك من حقه وصار وصار امتثاله عبادة ومن فوائد هذه هذه الاية الكريمة ان من انتسب الى احد ظاهرا عومل معاملتهم ابكى اثنين كيف وجه الدلالة
10:21وجه الدلالة نعم اذا ما وجد دلالة ان انهم انتسب الى الملائكة لان الخطاب الموجه اليهم صار شاملا له. صار شاملا له. طيب ولذلك عامل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين معاملة المسلمين
10:51واستأذن ان يقتلهم مع انه يعلم بعضهم باعيانهم فقال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مولى القوم منهم مع نوم لا ليس منا سبعين
11:10نعم ومن فوائد هذه الاية ان المتظاهر بالخير اذا كان قلبه منطويا على الشر فلا بد ان يتضح امره نعم هذا يدل على انه ليس لنا ان في قلبه مرض خبيث
11:46نعم هذا ننطلق منه الى تربية الانسان نفسه وان ينظر الانسان في قلبه هل فيه سر خبيث فليحذر منه لان الانسان قد يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو
12:08من اهل النار طهر قلبك تطهير القلب اهم من تطهير من تطهير البدن والخضوع لله بالقلب اهم من الخضوع به بالرأس وسجود القلب لله اهم من سجود البدن نسأل الله ان يعيننا على ذلك
12:29احرصوا على هذا احرصوا على اصلاح القلب لا تحملوا رياء ولا شركا ولا غل للمؤمنين ولا حقدا ولا حسدا طهروا القلوب حتى لا يختم لكم بسوء الخاتمة ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو
12:56من اهل النار اللهم انا نعوذ بعظمتك من ذلك نعم طيب ومن فوائد الايات الكريمة ان ابليس والعياذ بالله جمع صفات الذم كلها الاباء عن الامر والاستكبار على الحق وعلى الخلق
13:21والثالث الكفر ابليس استكبر عن الحق لانه لم ينبت امر الله واستغفر على الخلق لانه قال انا خير منه فاستكبر في نفسه واذل غيره والكبر بطل الحق وغمض الناس انتهى الوقت
13:51نعم يظهر ذلك. نعم. لابد. نعم قال الحسن رحمه الله ما اسر رجل سريرة الا اظهرها الله على تأتي لسانه وصفحات وجهه قول الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم
14:14المنافقين نعم. ومنهم من قال لو انه لا بعضهم لا يعرف اللي ماتوا على انهم مؤمنين ولم يعلموا الله قال ولا تعرفنهم قال انه من المنافقين؟ ولا تعرفنه؟ في لحن القول. والاية هذي؟ نعم. اي اية؟ التي يقول فيها انه بعض المنافقين لا يعرفون
14:36لكن لابد ان تبيت ان يبي النفاق لا بد ان يبيت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين لهم الشيطان عذاب اخرجهما مما كان فيه. وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو لكم
15:18الارض مستقر ومتاع الى حين ولا الضالين آدم من ربه كلمات فتاب عليه ان قل اهبطوا منها قلنا اهبطوا منها جميعا فان ويأتيان هدى فلم تبع هداي فلا طوب عليهم ولا هم يحزنون
15:45والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون قال الله تبارك وتعالى واذ وقلنا يا ادم ما سبق اخذنا فوائدها وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منهار غدا حيث شئتما
16:12الفاعل فاعل القول هو الله عز وجل وقول اسكن انت وزوجك زوج معطوف على الفاعل فسق ولا على ان على الفاعل فسق لان انت انت توكيد للفاعل وليست هي الفاعل
16:39لان نسكن فعل امر وفعل الامر لا يمكن ان يظهر فيه الفاعل لانهم مستتر وجوبا وعلى هذا فانت الظمير المنفصل هذا توكيل للظمير المتصل وزوجه هي حواء بما ثبت ذلك في صحيح البخاري وغيره
17:05وقول الجنة اختلف العلماء اي نعم اولا الجنة هي البستان كثير الاشجار وسمي بذلك لانه مستتر باشجاره وهل المراد في الجنة جنة الخلد ام هي جنة سوى جنة الخلد ظاهر القرآن والسنة انها جنة الخلود
17:37وليست جنة يعني ليست بستانا كثير الاشجار اه طيب المياه عاد بالمياه طيب الهواء لا ولكنها جنة الخلد لان هنا للعهد الذهني وقوله وكلا منها رغدا حيث شئتما كلها منها اي من هذه الجنة
18:06رغدا اي اكلا هنيا ليس فيه تنغيص حيث شئتما اي في اي مكان من هذه الجنة ونقول ايضا وفي اي زمان لان كلا منها فعل مطلق لم يقيد بزمن فهما يأكلان من اي مكان كان
18:34وفي اي زمن كان ولا تقربا هذه الشجرة الشجرة اشار الله اليها هذه الشجرة ولم يقل شجرة كذا او كذا بل اشار اليها بعينها والف الشجرة للعهد الحضور لان كل ما جاء بال بعد اسم الاشارة فهو للعهد الحضوري اذ ان اسم الاشارة يعني الاشارة الى شيء قريب
19:03هذه الشجرة هل لنا اهمية في بيان نوعها لا ولهذا لم يبين لم يبين الله في القرآن ولا النبي صلى الله عليه وسلم في السنة فتكون من الظالمين تكونا ولم يقل فتكونان
19:25لانها وقعت جوابا للطلب وهو قوله لا تقربا فالفاء هنا للسبيب فالفاء هنا للسببية والفعل بعدها منصوب بان مظمرة بعد جفاء السببية وقيل ان الفعل منصوب بنفس الفاء والاول للبصريين والثاني للكوفيين
19:50والثاني هو المختار عندنا بناء على القاعدة انه متى اختلف علماء النحو في اعراب كلمة او جملة فاننا نأخذ بالاسفل ما دام المعنى يحتمله لتكون من الظالمين