تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 21
0:00ومن فوائد فوائد الاية الكريمة اثبات اسمين من اسماء الله وهما العليم والثاني طيب اه العليم من من الاسماء اللازمة او المتعدية تعدي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم من الاسماء المتعددة
0:26يقول العلماء الاسم المتعدي لا يتم الايمان به الا بامور ثلاثة اثباته اسما لله واثبات ما دل عليه من صفة والرابع اثبات الحكم او الاثر يترتب على ذلك فمثلا العليم
0:50نثبت العليم اسما من اسماء الله ولابد نثبت العلم الذي دل عليه العليل وهي الصفة نسبت الاثر المترتب على ذلك والمتعدي الى الغير وهو انه يعلم عز وجل قال الله تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما
1:14الحكيم كذلك كذلك يعني لابد من ان نؤمن بالحكيم اسما من اسماء الله ونؤمن بان بما دل عليه من الصفة والحكم دل على صفتين الحكم والحكمة الحكمة فهو من الحكم والحكمة
1:41الحكم قال العلماء انه ينقسم الى قسمين حكم كوني وحكم شرعي فقول الله تبارك وتعالى افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ما المراد به الشرع وقوله تعالى في سورة الممتحنة
2:07ذلكم حكم الله يحكم بينكم هذا ايضا شرعي وقوله تبارك وتعالى عن اخي يوسف فلن ابرح الارض حتى يحكم الله لي اعتاد لابي او يحكم الله لي هذا حكم قوله تبارك وتعالى قال رب احكم بالحق
2:37كوني كوني لانه لقد حكم بالشرع فلا يحتاج الى دعائه لكن احكم بين احكم بالحق يعني بيننا وبين اعدائنا طيب الحكم اذا ينقسم الى ايش قسمين شرعي وكوني فالكون يا اخوانا الكوني لا بد من وقوعه
3:01اذا حكم الله بالشيء كونا فلابد ان يقع فاذا حكم على شخص بالمرظ صار مريظا الفقر صار فقيرا شاء ام ابى الحكم الشرعي هل هو نافذ على كل احد لا
3:19انما يلتزم به من المؤمنون اما الكفار فلا يلتزمون به الحكمة هي كما قال العلماء وضع الشيء في موضعه اللائق به فخرج بذلك السفه وهو ان يضع الفاعل الشيء في غير محله
3:47اذا كانت الحكمة وضع الشيء في بمحله اللائق به فلننظر الحكمة لها متعلقان متعلق بالحكم ومتعلق نعم في الحكم الكوني متعلق بالحكم الكوني ومتعلق بحكم الشرع فاذا تأملت احكام الله الشرعية
4:10وجدتها في غاية الحكمة والاتقان وانها صالحة لكل زمان ومكان وامة خصوصا الاحكام التي جاءت بها شريعة محمد صلى الله عليه وسلم اما الاحكام الاخرى فقد تكون غير مناسبة لكل زمان ومكان
4:29كذلك الحكم الكوني اذا تأملت افعال الله عز وجل في خلقه وجدت انها في غاية الحكمة وانها على حال تبهر العقول وفي انفسكم افلا تبصرون ولو انك ذهبت الى علماء التشريح
4:49حتى يبينوا لك ما في هذا الجسم من الاشياء التي تظهر العقول دعرت بذلك حكمة الله عز وجل ثم ان الحكمة في الحكم الكوني والشرعي لها حالان حالت في وضع الشيء اعلمه عليه
5:12وحال في بالغاية المقصودة منه انتبه وضع الشيء على ما هو عليه هذا يسمى الغاية الصورية والغاية المترقبة تسمى العلة او الحكمة الغائية فانت مثلا اذا نظرت الى الى احكام الله الشرعية
5:38ولنقل انظر الى الصلاة الصلاة كونها على هذا الواقع قيام ثم انحناء ثم قيام ثم سجود لا شك انها على هذا الوضع احسن ما تكون والغاية من ذلك ايضا حميدة محمودة
6:01وانظر الى الحج ايضا كونه على هذه الصورة لا شك انه موافق للحكمة والغاية من موافقة للحكمة ايضا وكذلك احكام القدرية تجد ان الله عز وجل يحكم بالاركان القدرية على وفق الحكمة
6:22فمثلا ينزل المطر حيث كان في انزاله مصلحة ولكن قد يعاقبه بالمطر قد يكون المطر عقوبة اذا زاد وكثر وكونه عقوبة حكمة او لا حكمة لان الله قال ظهر الفساد في البر والبحر
6:41بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون فقول ليذيقهم هذا تعليل لفعله عز وجل وقول العلم ارجعون تعليل للمفعول يعني صار هذا المكروه من اجل ان يرجع هؤلاء
7:02قال يا ادم انبئهم باسمائكم بعض الناس بعض الامور بعض المخلوقات او بعض افعال الله عز وجل هذا الشيخ اولا اعترف عليك ان تنتهي الله سبحانه وتعالى نعم يجب عليك ان تبحث
7:36حتى نقول يجب اذا اشكل على الانسان حكمة شيء من الشرع والقدر تعالي يا نستسلم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
7:58وقالت عائشة التي سالتها ما بالحائط تقي الصوم ولا تقل الصلاة قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة وليعلم انه لابد لكل حكم من حكمة لكن مجهولة
8:15و ولا بأس ان يبحث عن الحكمة استرشادا لا انتقادا ممن تغيير في السن انا جدا لاني سمعت احد مرة وجه له هل تؤمن بالله او لا بالله وطفل صغير مثلا يمشي في الغابة فيستطم بشجرة مثلا ويموت موتة شنيعة كيف يكون هذا
8:54نريد جواب اني انا شافي مني اي نعم حكمة عظيمة اعظم حكمة ابتلاء المصاب بهذا الصنف الابتلاء به هل يصبر او لعصره وهذي من احسن ما يكون ولهذا اذا نزلت المصائب الكبيرة بالانسان المؤمن ازداد ايمانا بالله عز وجل
9:18اذا صبر واحتسب قال الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه لكن من كان على طرف فهذا خطر عليه جدا قال الله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير
9:32اطمئن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه وانا يحكي لنا بعض الناس ان فلانا كان على جانب كبير من من السفه والفسق فمات ابوه مات ابوه واصيب به حزن
9:53فعاد مستقيما هذا مستقيم بينما لو يصاب احد مثل هذه المصيبة فقد يرتد على عن الاسلام والعياذ بالله ويرى ان الله قد ظلمه وما اشبه ذلك من الاشياء التي تخرجه من الاسلام
10:12بارك الله فيكم هل فعلت التفضيل اذا اردت الله عز وجل دائما تكون على بابها. نعم قوله تبارك وتعالى وهو اهون عليه نعم صحيح. على بابه لان بدأ بدأ الخلق
10:30اعادة الخلق هو بالنسبة كل شيء انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيغفر. اي نعم وكل عليه هين لا شك كله عليه هدية لكن بعض اهون من بعض
10:50وليس معنى اهون انه يكون شديد الثاني المفضل عليه لا لانه هو عند الله كله هين شيخ هل لنا ان نرد على مشايخنا يتعلمون غير هذا؟ لاننا تلقينا غيرها. ايه
11:05نعم اي نعم اليس الله تعالى قادرا على ان يقول وهو هين عليه طيب لماذا طال عمرك حتى يتبين كل انسان عاقل يعرف ان اعادة الخلق اهون من ابتلاءه الله تعالى يخاطب الناس بما يعقلون
11:26لان ذلك الشيء االله خير ام لا يشركون معلوم ان انها هذه الاصنام ما فيها خير لكن اتباعا للخصم وعدم نعم نعم نعم يفعل الوهم ومخاطبة للعقل حتى العاقل يعرف ان الشيء المعاد اهون من الابتلاء
12:00اذ قلنا للملائكة اسجدوا بسم الله ابليس اما واستكبر وكان من الكافرين. وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك والجنة وكلامها رغدا حيث شئتما. ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين
12:27فازلهما الشيطان عنا فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع كلمات تاب عليه تواب نعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى بعد ان ذكر
12:54انه علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم اي عرض المسميات بدليل انه لم يقل ثم عرضهن ولو كان الضمير يعود على الاسم لقال عرضهم وايضا قال انبئوني باسماء هؤلاء فدل ذلك على ان المعروض هي
13:22المسميات قال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين فهنا سبق علم الى ادم وجهل من الملائكة ليريهم الله عز وجل فضل ادم عليه الصلاة والسلام فقال انبئني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم وسبق الكلام على هذا
13:49وبيان فوائده قال يا ادم انبئهم باسمائهم. قال يا ادم انبئهم باسمائهم فانبأهم وادم الظاهر انه علم وليس بوصف على ابينا وهو مشتق لغة من الادمة وهي لون بين البياض الخالص والسواد
14:20انبئهم باسمائهم اي باسماء هذه المسميات فلما انبأهم من الفاعل ادم لما انبأهم انبأ الملائكة باسمائهم قال اي قال الله الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون
14:46وذلك لرد قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها واسف الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون ثم اراد الله تعالى ان يبين مدى علم الملائكة بامر يشاهدونه. ومع ذلك لا يعرفونه
15:06بعرض المسميات عليهم وطلب معرفة اسمائهم الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض اي ما غاب فيهما واعلم ما تبدون اي تظهرون وما كنتم تكتمون في هذا الحديث فوائد منها
15:27اي نعم استغفر الله في هذه الاية فوائد منها اثبات القول لله لقوله يا ادم وانه بحرف وصوت مسموع لان ادم سمعه فانبعه وهذا الذي عليه اهل السنة والجماعة والسلف الصالح
15:52ان الله تعالى يتكلم بكلام مسموع كلام مترتب بعضه سابق لبعض يقول ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان ادم عليه الصلاة والسلام امتثل واطاع ولن يتوقف لقوله فلما انبأهم ولهذا طوى ذكر قوله
16:26فانبأه اشارة الى انه بادر وانبع الملائكة فيستفادوا منه اه سرعة امتثال ادم لامر الله عز وجل ومن فوائد الاية الكريمة جواز تقرير المخاطب بما لا يمكنه دفعه والتقييم لا يكون الا هكذا
16:54اي في امر لا يمكن دفعه وذلك لقوله الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض ومن فوائد الاية بيان عموم علم الله عز وجل وانه يتعلق بالمشاهد والغائب لقوله اعلم
17:16غيب السماوات والارض ومن الفوائد ان السماوات ذات عدد لقوله السماوات والارض جاءت مفردة والمراد بها الجنس لان الله تعالى قال هو الذي خلق سبع سماوات ايش ومن الارض مثلهم
17:41ومن فوائد الاية الكريمة ان الملائكة لها ارادات تبدي وتكتب لقوله اعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون