تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 20
0:01ومن فوائد هذه هذه الاية الكريمة ان من انتسب الى احد ظاهرا عومل معاملتهم ابكى اتنين كيف وجه الدلالة وجه الدلالة نعم اذا ما وجد له انه انتسب الى الملائكة
0:33لان الخطاب الموجه اليهم صار شاملا له. صار شاملا له. طيب. ولذلك عامل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين معاملة المسلمين واستأذن ان يقتله مع انه يعلم بعضهم باعيانهم. فقال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه
1:06حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مولى القوم منهم مع نوم ليس من نسبهم نعم ومن فوائد هذه الاية ان المتظاهر للخير اذا كان قلبه منطوي على الشر فلا بد ان يتضح امره
1:34نعم وهذا يدل على ان في قلبه مرض خبيث نعم. هذا ننطلق منه الى تربية الانسان نفسه وان ينظر الانسان في قلبه هل فيه سر خبيث فليحذر منه لان الانسان قد يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار
2:15طهي قلبك تطهير القلب اهم من تطهير من تطهير البدن والخضوع لله بالقلب اهم من الخضوع بالرأس وسجود القلب لله اهم من سجود البدن نسأل الله ان يعيننا على ذلك. احرصوا على هذا. احرصوا على اصلاح القلب
2:39لا تحملوا رياء ولا شركا ولا غل للمؤمنين ولا حقدا ولا حسدا طهروا القلوب حتى لا يختم لكم بسوء الخاتمة. ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار
3:02اللهم انا نعوذ بعظمتك من ذلك. نعم. طيب ومن فوائد الايات الكريمة ان ابليس والعياذ بالله جمع صفات الذم كلها الاباء عن الامر. والاستكبار على الحق وعلى الخلق والثالث الكفر
3:30ابليس استكبر عن الحق لانه لم ينبت لامر الله واستغفر على الخلق لانه قال انا خير منه فاستكبر في نفسه واذل غيره. والكبر بطل الحق وغمد الناس انتهى الوقت نعم
3:58قويته ان يظهر ذلك. نعم. لابد. نعم. قال الحسن رحمه الله. نعم. ما اسر رجل سريرة الا اظهرها الله على فلتات لسانه وصفحات وجهه. قول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم عن المنافقين
4:20نعم. ومنهم من قال لو انهم لا بعضهم لا يعرف يعني ماتوا على انهم مؤمنين ولم يعلم الله قال ولا تعرفن انه لا قال انه من المنافقين؟ ولتعرفنه في لحن القول. والاية هذي؟ نعم. اي اية؟ التي يقول فيها انه
4:40بعض المناطق لا يعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لابد ان تبيت ان يبي النفاق. لابد ان يبين انتبهوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين
5:17اخرجهما من ما كان فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين قلنا اهبطوا منها قلنا اهبطوا منها جميعا فمن تبع هداي فلا قوم عليهم ولا هم يحزنون
5:51والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار وهم فيها خالدون قال الله تبارك وتعالى وقلنا يا ادم ما سبق اخذنا فوائدها وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منهار غدا حيث شئتما
6:16الفاعل فاعل القول هو الله عز وجل وقول اسكن انت وزوجك زوج معطوف على الفاعل فاسكن قلنا على ان على الفاعل فسق. لان انت انت توكيد للفاعل وليست هي الفاعل
6:44لان نسكن فعل امر وفعل الامر لا يمكن ان يظهر فيه الفاعل لانه مستتر وجوبا. وعلى هذا فانت الظمير المنفصل هذا توكيل للظمير المتصل وزوجه هي حواء كما ثبت ذلك في صحيح البخاري وغيره
7:11وقول الجنة اختلف العلماء نعم اولا الجنة هي البستان كثير الاشجار وسمي بذلك لانه مستتر باشجاره وهل المراد في الجنة جنة الخلد ام هي جنة سوى جنة الخلد ظاهر القرآن والسنة انها جنة الخلود
7:42وليست جنة يعني ليست بستانا كثير الاشجار آآ طيب المياه عذب المياه طيب الهواء لا ولكنها جنة الخلد بان هنا للعهد الذهني وقوله وكلا منها رغدا حيث شئتما اولى منها اي من هذه الجنة
8:12رغدا اي اكلا هنيا ليس فيه تنغيص حيث شئتما اي في اي مكان من هذه الجنة ونقول ايضا وفي اي زمان لان كلا منها فعل مطلق لم يقيد بزمن فهما يأكلان من اي مكان كان. وفي اي زمن كان
8:41ولا تقربا هذه الشجرة الشجرة اشار الله اليها هذه الشجرة ولم يقل شجرة كذا او كذا بل اشار اليها بعينها والف الشجرة للعهد الحضوري. لان كل ما جاء بال بعد اسم الاشارة فهو للعهد الحضوري
9:03ان اسم الاشارة يعني الاشارة الى شيء قريب هذه الشجرة هل لنا اهمية في بيان نوعها؟ لا ولهذا لم لم يبين الله في القرآن ولا النبي صلى الله عليه وسلم في السنة. فتكون من الظالمين
9:26تكونا ولم يقل فتكونان لانها وقعت جوابا للطلب وهو قوله لا تقربا فالفاء هنا للسبيب فالفاء هنا للسببية والفعل بعدها منصوب بان مظمرة بعد وفاء السببية وقيل ان الفعل منصوب بنفس الفاء
9:52والاول للبصريين والثاني للكوفيين والثاني هو المختار عندنا بناء على القاعدة انه متى اختلف علماء النحو في اعراب كلمة او جملة فاننا نأخذ بالاسفل ما دام المعنى يحتمله فتكون من الظالمين
10:17والظالم هو المعتدي. لان اصل الظلم هو النقص قال الله تعالى كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا والظلم يكون بواحد من امرين اما بتفريط في واسع او غلو فيه او بانتهاك لمحرم
10:39والمراد به هنا الانتهاك للمحرم. يعني ان فعلت ما فقدت فانتما ظالمان لانكما عصيتم الله في هذه الاية الكريمة اثبات القول لله عز وجل منين ناخده يا خالد وقلنا يا ادم
11:02وفيه ايضا دليل على ان قول الله بصوت مسموع وحرف مرتب من اين يؤخذ؟ من قومه يا ادم اسكت ولولا ان ادم يسمعه لم يكن في ذلك فائدة وايضا هو مرتب لانه قال يا ادم اسكن انت وزوجك. وهذا ترتيب للحروف
11:31ياء ادم اسكن انت وزوجك الجنة وانما قلنا ذلك لان بعض اهل البدع يقول ان كلام الله تعالى ليس مرتبا وان قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم خرجت دفعة واحدة
11:50يعني السين والباء والميم خرجت دفعة واحدة غير مرتبة وهؤلاء يسمون الاقترانية الذين يقولون من كلام الله مقترن بعضهم ببعض لان لانهم يزعمون لو قلنا بترتبه ان بعضه سابق على بعض لزم من ذلك ان يكون حادثا
12:15وكما تعرفون القاعدة عندهم ان الحادث لا يقوم الا بحادث وقد بينا مرارا ان هذه اه ان هذه قاعدة باطلة ومن فوائد هذه الاية الكريمة منة الله عز وجل على ادم وحواء حيث اسكنهم الجنة
12:37من اول ما خلقهم ومن فوائد الايات الكريمة مشروعية النكاح لبني ادم لقوله اسكن انت وزوجك فهذه سنة ابينا ادم فان قال قائل زوجته بنت من نعم؟ قلنا انها خلقت من ضلع
13:02خلقها الله من ظلال فان قال قائل اذا تكون بنتا له فكيف يتزوج ابنته فالجواب ان لله تعالى ان يحكم ما شاء لله ان يحكم ما شاء. فكما جاز ان يتزوج الاخ اختاه من بني ادم الاول فكذلك جاز ان يتزوج اية
13:26من خلقه الله تعالى من ضلع والله تعالى يحكم ما شاء والمفردات الاية الكريمة ان الامر يأتي للاباحة لقوله ايش؟ وكلا منها فان هذا للاباحة بدليل قوله حيث شئتما ان يراهما ان يأكلا من اي مكان
14:02ولا شك ان الامر يأتي للاباحة ولكن الاصل فيه انه للطلب حتى يقوم دليل على انه مباحة ومن فوائد الاية الكريمة ان ظاهر النص ان ثمار الجنة ليس له وقت محدود
14:25بل هو موجود في كل وقت من اين تؤخذ؟ حيث شئتما فالتعميم في المكان يقترض التعميم في الزمان وقد قال الله تعالى في فاكهة الجن وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة
14:47ومن فوائد الاية الكريمة ان الله تعالى قد يمتحن العبد فينهاه عن شيء قد تتعلق به نفسك لقوله ولا تقربا هذه الشجرة ووجه ذلك انه لولا ان الناس تتعلق بها ما احتيج الى النهي عن قربانها
15:16ومنها انه قد ينهى عن قربان الشيء والمراد وبتعمل شيء مباشرة للمبالغة في التحذير منه فان قوله تعالى لا تقربوا هذه لا تقربا هذه الشجرة المراد لا تقرباها اي لا تأكلا منها
15:42لكن لما كان القرب منها قد يؤدي الى الاكل نهي عن قربها ومن فوائد الاية الكريمة آآ انه ينبغي للانسان ان يفهم ما افهمه الله ووجه الدلالة انه لو كان الله تعالى اراد منا ان نعتقد شجرة معينة
16:07لعينها فالادب مع الله ان تبهم ما ابهم وتعين ما عليه. ومن فوائد الاية الكريمة اثبات الاسباب من اين تؤخذ؟ من قوله ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين ومن اسباب ومن فوائد الاية الكريمة ان معصية الله تعالى ظلم
16:36ظلم للنفس وعدوان عليها لقوله ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين ثم قال تعالى فازلهما وفي قراءة فازالهما والفرق بينهما ان ازلهما بمعنى اوقعهما في الزلل وازالهما بمعنى نحاهما
17:04فعلى القراءة الاولى يكون الشيطان اوقعهما في الزلل فزالا عنها واخرج منها. وعلى الثانية يرحمك الله. يكون المعنى ها هما اي كان سببا لتنحيتهما ازلهما الشيطان اي شيطان هو؟ الظاهر ان الشيطان الذي ابى ان يسجد لادم
17:32اراد ان يوفيهما حتى يكون مثله في معصية الله. اذلهما الشيطان عنها اي عن الجنة او عن الشجرة عن الجنة ولهذا قال فاخرجهما مما كانا فيه. اخرجهما مما كان فيه من النعيم
17:59لانه ما كان في في احسن ما يكون من الاماكن